黄彦淳说风水

八宅风水至今为止传承已久，又有诸多学习者。从古至今八宅著作如汗牛充栋，令人眼花缭乱，真假难辨。

初学者左看右看，不知真伪，总说：“此书吉，彼书凶，何为真也？”往往最后就转为他学。书中真假虽然难以辨认，但不论是何法都应该先懂基础理法，今后利用案例反馈，验证，从应人，应事反推，便可验证所学真伪。如果不懂八宅九星应事，自然会不知其道理，连验证法门都没有，如何辨别真伪？



第一吉星，延年。所谓“夫妇正配感情好，生活和顺有财源。姻缘不怕寻不到，长命百岁并不难。”延年星是八宅第一吉星，因其乃夫妻正配阴阳交媾，符合易学人伦之理。如：“震巽配延年，震为长子，或中年男子，巽为长女，或中年妇女，地位相同阴阳相合。”当然也有例外，如一位二十岁男子，娶一五十岁妇女虽是阴阳相合，但岂能为吉？

第二星贪狼，为生气星，内含文昌，天枢，天节三小星，主学业，事业，子孙尽孝，催官催富，乃第二吉星。古语有云：“有钱难买东南角（que，为方言，后被误传为缺）”因中国建筑多为坐北向南，所以东南为文昌位，而三合论，东南多为冠带，临官，亦是发科之位。

第三星天医。在住宅阴阳平衡的情况下，也是一吉星，如果宅子主气为天乙，则为凶星。凶的大小视情况而定，例如：“坎主震门天乙宅，好运只能维持三五年，之后会出大事，车祸，意外等。天乙内含天孙，主人丁大旺。”所以其发凶之理，是纯阴或纯阳所成，俗话说纯阳不生，纯阴不长。

第四星辅弼（伏位），辅弼宅（门主同宫）也是若纯阴纯阳宅，不利生子，多生女儿，易流产，不是久住之宅，辅弼星虽无吉无凶，但若有凶星催动，也是会发凶。



第五星绝命，此星为第一凶星，因其皆是阴克阳，古人定人伦尊卑，阳尊因卑，阴人犯上作乱，又是相克，为大凶。主多出意外，外伤等，当然也有另类，和形煞配合，或与其他凶星配合会有不同的事情发生，但皆不出此类范围。

第六星廉政，又叫五鬼。是第二凶星，也是纯阴纯阳格局，五鬼多为内毒，主老人多病，从事非法活动等。而病症则为肿瘤，或横死。以及精神问题。多为家庭不和，也亦闹鬼。也有例外，绝命与五鬼两星也出军人，如家中有当兵者，可利用其凶性，使之无效或削弱。

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黄彦淳说风水

壬子癸山
此三山宜下土四尺一寸。穴内有黑色土。宜用辰、巳时下葬，葬时有人骑马牵牛拿火把过来，或有女人坐轿从南方来。葬后四年生贵子，进财大吉。

丑艮寅山
此三山宜下土四尺二寸。穴内有紫色土。宜用卯、巳时下葬，葬时有小儿斗武，或见嫁娶，或见病人，过牛羊、带伞之人过路。六十日内进财吉。

甲卯乙山
此三山宜下四尺一寸。穴内有五色泥，宜用寅卯时下葬。葬时有人抬轿，或牵牛从西方来。主各房进田得财，五年后大旺人丁。


辰巽巳山
此三山宜下四尺六寸，穴内有小石一个。宜用卯、巳、未时下葬，葬时有人骑马牵牛而过。六十日内进财吉。

丙午丁山
此三山宜下三尺三寸，穴内有三色土。宜用辰、巳时下葬。葬时有人牵牛过则应吉。主六十日内进财吉。

未坤申山
此三山宜下三尺二寸。穴内有红黑泥。宜用卯、巳、午时下葬。葬时南方有人骑马牵牛过，穿袍衣人过为应。七年后大发人丁吉。


庚酉辛山
此三山宜下土四尺，穴内有五色泥。宜用巳、午、申时下葬。葬时有人穿青衣白衣或鸣打扛物过，七年后大发旺财丁吉。


戌乾亥山
此三山宜下四尺二寸，穴内有五色石，宜用寅、卯、辰时下葬，葬时有女人扛物骑马唱歌过路。六十年大发财吉。

九星二十四山造葬深浅法

乾壬亥山属巨门
深五尺武曲中男发，深一丈贪狼长子进田，深七尺左辅右弼宜众房发，深九尺贪狼加四尺廉贞杀少子，加二尺文曲杀凶，加五尺六白星吉。

坎癸丑山属武曲
深三尺左辅加一尺武曲长子富贵，深五尺贪狼长三二房发进田地，深七尺八寸左辅右弼吉，深六尺巨门吉，加二尺杀中男，加九寸紫微吉。


艮寅甲山属文曲
深五尺得辅弼二星，中房吉加八寸巨门吉，加一尺一寸武曲吉，加二寸杀长子，加四寸杀小男。加九寸杀中男。

乙辰震山属左辅
深三尺贪狼吉，加四尺巨门中男吉，加八寸武曲长男吉，一丈二尺得贪狼小吉，加五寸得禄存杀中男，加一尺文曲杀小男，加九尺廉贞杀长男。

巽已丙山属右弼
深七尺合武曲，加三寸三房吉，四尺合左辅三房平旺，五尺合右弼大吉。

午丁末山属廉贞
深四尺贪狼宜长房大发，九尺武曲小男进田，一丈左辅中子吉加六尺杀中男。

申庚坤山属破军
深四尺为左辅，一丈一尺武曲长男吉，加四寸长男败，加一寸小房败。

酉辛戊山禄存
深四尺武曲吉深八尺贪狼吉，加七尺六寸辅弼星三男中子平发，一丈三尺武曲吉，九尺度男吉，加三寸是廉贞败中男。

五行总论：“死者也吸收阳气，土葬的深度已死者坐在棺材里，头出地面即可”。

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黄彦淳说风水

学之道，在于形势为体，理气为用；理气又以形势之理气为体，方位之理气为用；方位之理气又以地盘下卦即地卦为体，天盘挨星即天卦为用。形势之说，起源最早，五千年前的古墓遗址，“四兽”痕迹完好，说明形势风水早在五千多年或更早就已萌芽。但将形势之说系统化、理论化，推向可操作并成熟阶段的，要推唐末的杨公筠松，《撼龙经》、《疑龙经》就是代表作，且两书出现后已成形势地学之圭臬。

理气之说，门派林立，由来已久。但不论何门何派，必须区分清楚的是：何为理气、理气之依据何在？何为形势之理气和方位之理气？何为地盘下卦之理气和天盘挨星之理气？不搞清楚这些问题，对形形色色的理气流派的认识和区分、对堪舆五经之理解，对风水学问和技术的娴熟把握，就会成为一句空话。

一、理气之依据

理气，原为中国哲学的一对基本范畴。“理”指事物的条理或准则，“气”指一种极细微的物质。“理在气先”还是“理在气中”是其中的焦点。风水学上的理气，与上述理气截然不同，它是指与形势学说相对而言的一派风水学说，是将河图、洛书以及八卦、六十四卦、星象、干支等纳入其理论体系中，来演算天人地感应吉凶的一种十分繁杂的风水术数学说。

其实，理气既包括“理”，也包括“气”，还包括“数”。《宅运新案》指出：“玄空学是以形、理、气、数四方面均并重为主要内容的学科。”风水学应该是形、理、气、数的有机统一。对“形”的认识，由形势学说解决，对“理、气、数”的认识，由理气学说解决。很多情况下出于简化的需要，说理派、气派、数派或理气派，指的都是一回事，都是指有别于“形”派而言的“理气”派。
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河图、洛书，不仅是中国易经的来源与依据，也是风水学理、气、数的来源与依据；在河图、洛书基础上产生的先后天八卦与六十四卦，不仅是易经的主要内容，也是风水学理、气、数运算的框架与数学模型。

河图为风水学之源，风水学之体，依据何在？在于一六、二七、三八、四九、五十这生成之数也！1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，奇者为阳为天为生数，偶者为阴为地为成数。《青囊经》曰：“天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，洛书之数1、2、3、4、5、6、7、8、9，配之九宫，则坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九，此为九宫之数。“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，此后天流行之用也。

河图确立了阴阳对待、三元气运的基本准则，洛书配之于九宫方位而明日月之出没，四时之气机，阴阳之流行。由此，先天后天统一，体用统一，“中五立极，临制四方”，风水之理气确立。因此，河图、洛书及先后天八卦乃风水学之源、风水学之本、风水学之根、风水学之理气依据也。

二、形势之理气

风水理气，知道方位之理气者众，知道形势之理气者寡。

所谓形势之理气，是指将山水结构冠之于理气名称并赋于一定性状的一种风水学说，它并非单独讲形势，也并非单独讲理气，而是将形势与理气结合起来，用于辨认山水结构性质与功能的一种理气方法。在这里，理气并非指方位，而是借用五行、星象、人体、动物、植物、器皿、物件等名称和性状，给单体的山与水冠名，并由此初步确定此山此水吉凶的一种风水识别方法。

形势之理气，大致上可分为五行、星象、喝形三大类型。

（一）五行。把山峰以五行命名，五行即金水木火土五行，即将山峰归纳为五类：木直、火尖、土平、金圆、水曲，称为正体五星。《地理人子须知》将此五星又分为清、浊、凶三格。如木星，清者主文昌、科举、声誉、发贵；浊者主才能、技艺；凶者主刑伤、夭折。把一个山峰称之为金、为水、为木、为火、为土，这已经加进去了五行这一理气方面的内容，故言此为五行类的形势之理气。在水法上，也将其分为五种水，土、金、水形多吉，木、火形皆凶。

（二）星象。《青囊经》曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川。”天上的星宿众多，而人们认为对地球影响最大的是日、月、金、水、木、火、土这一“七政枢机”，和贪巨禄文廉武破辅弼这一“北斗九星”等。因此，在星象上，人们把山峰以九星命名，与北斗九星相对应。杨公在撼疑两经中，称其为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。《撼龙经》云：“请从垣外论九星，北斗星宫系几名。贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。”“贪巨罗星尖与圆，武曲辅弼方匾眠。禄文廉贞多破碎，破军尖破最为害。”杨公以此“望龙观星”，发现了寻龙点穴最上乘之法——“流星定穴法”。

把山峰在行龙走度、开帐过峡、脱卸剥换过程中，经跌断一次后顿起的山峰，冠之于北斗九星之名，并按此名称初定其吉凶的方法，就是星象类的形势之理气方法。
除了杨公九星外，还有廖公九星又叫九曜。廖公九曜为紫气（指木星）、天财（指土星）、孤曜（土金兼体）、扫荡（指水星）、燥火（指火星）、金水（金水兼体）、天罡（金火兼体）、太阳（高大金星）、太阴（低扁金星）。

（三）喝形。有四种类型，即将山水模拟成人物之形、动物之形、植物之形、器皿之形。

睡美人、坐美人、站美人、美女献花、仙人甩袖、观音坐莲、韩信点兵、将军卸甲、夫子点兵等谓之人体之形。

狮子踩球、飞天蜈蚣、猛虎出林、伏虎眠虎、灵龟饮水、飞凤含书、上岭之蛇、下山之虎、鲤鱼上水、飞凤展翅、蝉翼蟹眼、马形之案等谓之动物之形。

莲花献瑞、荷叶呈祥、葫芦照穴、芭蕉障目、梧桐芍药、蒹葭杨柳等谓之植物之形。

得胜之旗、败军之帜，冲锋之鼓、鸣金之锣、刀剑之威、玉盘之贵、钟釜之覆、笔架朝笏、长直如戟、箭射似刀、弯环玉带、背我长弓等谓之器皿之形。

将山水冠以上述名称，虽不象五行、星象那样明显的具有理气性质，但毕竟喝形同样加进了人为的主观的理义进去，如笔架出文，旗鼓出武，葫芦产医卜、荷莲主风流等，故把喝形之法列入形势之理气，应有一定道理。

认识形势之理气，不仅丰富了形家之理论，而且对方位之理气的认识和理解，奠定了基础，是地学研究者的基本功。

三、方位之理气

将河图、洛书及由此衍生出的先后天八卦、六十四卦、天干地支、廿四山方位，甚至纳甲、三合、客星、飞吊等理气内容，运用于风水学，便形成了繁杂多样的风水理气各流派。但不管多少流派，如果从阴阳动静这一核心层面来划分，则方位之理气仅可以分为二大部分，即地盘下卦简称地卦、天盘挨星简称天卦。

（一）地盘下卦
地盘下卦又叫地卦，其显著特征是“静”。不管用何种理气为用，其运算框架和模型都是万古不变，永远不动的。现在的任何理气流派，首先都是从地盘下卦中发展起来的，其分别之处在于：有些理气流派永远停留在这一阶段，而有些理气流派则在地卦基础上，发展到天卦阶段。

从地卦上来看，大体上在理气上的运用有如下几种模型：

1、以八卦模型为用。包括：
（1）八宅派。以八卦为运算框架，不分24山，只论乾坎艮震巽离坤兑八个宫位，八个宫位分别配上伏位、生气、延年、天医四吉星和五鬼、六煞、祸害、绝命四凶星去论吉凶。
（2）翻卦派。以八卦翻出九星卦再配合山水以论吉凶。主要是辅星翻卦，根据纳甲起贪巨禄文廉武破辅弼九星来论吉凶。
（3）阳宅三要派。以门、主、灶所在宫位八卦五行的生克制化论吉凶。门、主、灶相生比和为吉，相克为凶。如坎宅，配兑门坎灶，为门生宅、门灶比和为吉，否则相克为凶。

2、以六十四卦模型为用。
此派又称“易经派”、六十四卦派、玄空太易卦派，坊间还称玄空大卦派。不过该玄空大卦派与堪舆五经中所说的玄空大卦，并非一回事。此派基本上不论廿四山或八卦，只论六十四卦。将64卦平均分配到一个周天度中，每45度安排八个卦。其要点是：分二元八运，零神正神，以龙山向水配卦，以卦配数，以数的先天卦气（五行）、先天卦位（星运）、后天卦气、后天卦位等多元关系为运算依据。能合生成、合十、合五、合十五，一卦纯清、一气纯清，生入比入和适度克入，零正合宜，龙与山、向与水不相战即为合法。

3、以廿四山模型为用。
这一派的代表是三合派。该派以天干地支配成廿四山，以干支阴阳五行论龙、山、砂、向、水的生克吉凶。核心是三合：一是龙、向、水三者之间的配合；二是干支上申子辰水局配天干坤壬乙，寅午戌火局配天干艮丙辛，巳酉丑金局配天干巽庚癸，亥卯未木局配天干乾甲丁。如壬子山丙午向火局，艮寅方为生、丙午方为旺、辛戌方为墓，合得生方来水、旺方聚水、墓方去水为丙火气三合，为吉。

三合派还以罗盘上的地盘正针格龙立向，人盘中针拨砂，天盘缝针纳水。

4、以八卦与廿四山模型相结合为用。

这一派的代表是玄空学派。

该派源于东晋郭璞，成熟于唐末杨筠松，堪舆五经即《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》是该派的代表作。该派的运算模型是八卦与廿四山相结合，元运挨排、天盘挨星用九宫九数，但八宫分出地元、天元、人元，合成廿四山，具体操作上以廿四山为依据。
该派从地卦上来说，要求龙山向水要合生成，合洛书八卦奇偶阖辟，合地元天元人元三大卦的一卦纯清。主要考察来龙与水口，继而定出坐山朝向，务求立穴于确有交媾之一点。此乃方位理气之体，是形势、形势之理气、地盘下卦之理气的综合运用，否则，天盘挨星成了无源之水、无本之木，空空挨星焉能有效？

奥语曰：“山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关。”这里的山，并非指廿四山的山，而是指来龙；这里的水，并非穴前所见之水，而是指水口也。“此理”，指的就是玄空地卦之理，山与水雌雄交媾之理，是考察穴心是地非地，是穴非穴，是否真山真水、真阴真阳，是否“确有交媾之一点”的关键一步。此乃玄空理气的地卦理论，如天玉云：“天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能会，山与水相对”是也。

如果仅从八卦与廿四山相结合为运算模型来说，三元派中除玄空学派以外的其它流派及过路阴阳等也属于这一类别。至于近代出现的心易风水、奇门风水、八卦风水，其运算模型均以“九宫八卦”为主，命理风水则以廿四山模型为主。当然这些新派风水能否成为风水上独立的一派，有待考察。因为这些流派均以“断风水”为主要特征，但可以肯定的是，风水师如能掌握一些断风水的技术，是有益无害的。

（二）天盘挨星

天盘挨星又叫天卦，其显著特征是“动”。上述流派中，八宅派、翻卦派、阳宅三要派、三合派、过路阴阳派等，都仅停留在地卦阶段，其体系中没有涉及天卦这一“动”的核心。比如三合派，其24山的龙向水配合是永远不变的，不管何元运均如此；过路阴阳派，一二三四见砂，六七八九见水也是不变的，实际上它是停留在上元，所以它也未上升到天卦。只有三元派，如其中的玄空派才形成了这一“动”为特征的天卦理论。

天卦天机理论是风水术中“用”的问题。地卦天机理论解决“体”，解决山水之雌雄交媾的问题；天卦天机理论解决“用”，解决“时令旺衰”的问题。此山此水，确能交媾，又能符合空中盈虚消长流行之气，收得“天心正运”之一卦，这叫得时为用，发福非常。但如不能符合，或时令已过，或时令未到，叫失时失运，强行插之，焉能获福？故《青囊序》开篇即曰：“先看金龙动不动”，此金龙之动就是指此。动，已合时令，不动则失时也！“山是山，水是水；山不是山，水不是水；山还是山，水还是水”，既说出了地师在研习风水中不断提高的各个阶段，其中也隐含着天卦玄机也！

清末玄空大家沈竹礽公，早年研习三合风水多年，后转入研习玄空。同治12年癸酉（公元1873年），沈氏与其姻兄胡伯安到江苏无锡访章仲山后人，在无锡居数月，其后人都不肯轻泄一字。后许重金得借观仲山所著《宅断》，二人尽一日夜之力抄竣。穷年苦思，终不得解。一日读易时，玩洛书图，被五入中宫之理触动，而豁然贯通。而后始有《沈氏玄空学》之面世。沈氏玄空已完成了由地卦理论到天卦理论的升跃。比如：以令星入中挨排，然后以山向两宫之父母星再入中顺逆挨；当令之山星挨到高实之处为收山，当令之水星挨到水里或空虚之处为收水，亦谓“山上龙神不下水，水里龙神不上山”；城门以向首左右两宫定之，合河图者为正，不合者为副，且该宫父母星能逆飞者为可用之城门；以天卦论离震乾、坎巽兑之七星打劫等等。

当然，天卦理论由于传承隐密，衍生出较多支派。（1）在元运上，有用三元九运者；有用二元八运者。（2）在阴阳零正上，有九运中当运为正为阳，对宫为零为阴。有二元八运中，以上元一二三四运时，上四运为正为阳，下四运为零为阴；下元六七八九运时，以下四运为正为阳，上四运为零为阴。（3）在父母卦挨排上，有阳顺阴逆，有奇顺偶逆等。（4）在天卦挨排上，有用山向者，有用龙水者，有用坤壬乙诀者等。

《沈氏玄空》确实已经上升到了天盘挨星即天卦理论，问世一百多年来，成了风水理气之主流，特别是1933年在沈竹礽之子瓞民、再传弟子王则先等一批门人的努力下，修正增补再版该书，1995年广州出版社对该书翻印发行以来，习者无数，转行研习沈氏玄空者无数。虽然众多实践中，按沈氏玄空之法亦有失败或不验的情况，但总体上来说，还是验者多，不验者少，其准验率应该更高些。

更值得称道的是沈公的胸怀与胆识。玄空学自晋到清一千多年间，其诀多暗晦不露，“父子虽亲不能说”，只赖师傅口传心授。沈公重金购得后，能无私地公诸于世，实乃可敬。可以说，如非沈公的无私，对广大风水学研究者来说，可能到现在还不知玄空为何物！遗憾的是，有些人出于个人目的，极力诋毁沈氏玄空，这不仅无知，也无聊。当然，如对沈氏玄空心平气和地提出学术争论，这是学者之所为，值得提倡！

诚然，沈公未有玄空师承，仅靠别人案例而破译玄空之诀，其理论用于解读堪舆五经，常常捉襟见肘。我们有理由提出质疑：沈氏玄空与郭杨玄空虽然在构架上比较接近，但运用方法应有差别。我国清末大易学家王元极先师的《秘传地理三元真谛》、《挨星金口诀》，与沈氏玄空不同，用于解读五经就畅顺得多。如其“序”中云：“挨星之说，分门聚讼，由来久矣。不得传心之秘，不经覆坟之多，必不能道其真伪疑似一览也。”“于是一望诸家穿凿支离之说，可以立判其非。再读蒋氏辨正，及无心道人直解，不啻（不亚于）把臂谈心。始信前人果不我欺，我再说法，亦不敢丝毫有欺于后人也。”

同时，沈公所抄仲山后人出示的《宅断》（案例），是否仲山所作或是否仲山晚年成熟之见，值得怀疑。《宅断》作于嘉庆18年（公元1814年），而仲山的代表作《地理辨正直解》作于道光元年（1821年），整整晚了七年。而综观宅断的挨星之法，与《直解》内容不合，即是说，仲山自己之《宅断》与自己之《直解》互相矛盾，读者细读之必有发现。

杨公正学究竟在哪里？在堪舆五经中，在《地理辨正》中也！实践是检验真理的唯一标准，只有众多实践检验有效者方为真诀。本文从理气脉络与架构上作出辨析，希望对研习地学者有所帮助，也诚请方家斧正。

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黄彦淳说风水

一般风水门派很少讨论阳宅龙虎形势之吉、凶、祸、福，阳宅龙虎形势关系，如座落在都市或乡村地区的房子，周遭环境左邻右舍如进入社会团体所接触亲朋好友一样，相处结果，人际关系是否正面，阳宅龙虎形势，能影响居住者之人际关系、家庭状况、夫妇是否和谐，子女是否贤孝，还可以影响财运、健康、寿命、人丁衰旺，是否有官讼是非，桃花及意外事件，所谓远亲不如近邻，千金难买好邻居，故阳宅左邻右舍屋况即龙虎形势为选择条件重要因素。



(1)龙虎渐渐高起，不压迫，且长，男女寿命长，若龙略高于虎，及外局龙过堂，有利人际关系，男主人当家，若龙边形势渐低之斜坡地，人出名，但漏财。



(2)龙长，形势渐低的斜坡地，不利财运健康。



(3)龙长虎短，且龙边高过本宅，一两楼高，虎边只一间，且低于本宅，或无虎边不利女主人健康。



(4)龙边高压，隔防火巷，不相接，不利男人健康，中风无法复原。



(5)龙虎高压，与本宅相连，则想不开自杀，尤其是二房，若与大楼不相连，有防火巷，则应中风死亡或发疯。


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(6)龙边缺，较无发展，若龙边有围墙或排树，外局龙高堂，前明堂宽广，纳气吉，配合三房居住，可发，只发本代。

(7)虎高虎长，而龙边下陷，男人寿短，若龙边有围墙或排树林，居住不是长房，可平安二代，但头胎出丁，若不是夭折便是不利父亲。

(8)虎高虎逼无龙边，前虎头，虎边与本宅相连，应男病死，不相连，有防火巷，则应女主人病死。


(9)龙边或虎边无靠带路，往前可见马路形，应官讼是非。若前马路呈弯路状，应男人桃花。若前马路，呈开放状或交叉路呈开式，应女人桃花。

(10)无龙边，无后靠，但外局龙过堂，则男人无实力，爱吹牛，表现自己，若有靠山，则理想无人支持。若有靠山，龙边短，虎边长且高，男人爱表现，做三分吹十分成果。

(11)龙长虎缺，前虎过堂，女人无实力，爱表现，三八阿花，长舌妇，若虎边隔马路，有房舍，女人喜欢外面串门子。

(12)无龙边带路，龙水拖出，且虎长虎过堂，应漏财、吃药、遭小偷，生意经常换主人。

(13)无龙边，虎长，且虎过堂，前门收拜堂水或收水局，则赚钱，但女人当家，男人忠厚老实。

(14)无龙边带路，前楼高于本宅，呈暗堂，一般子女晚婚。若龙边带路无屋，应长女离婚。若龙边带路，马路外有厝，应次女离婚。若龙边带路，虎边亦无屋，应参女离婚。

(15)龙边或虎边有河流，不论大小，有湍湍水声，应女人生病，若外局水池在虎边，应财，在龙方主吃药，但须配理气才应。

(16)龙虎边有防火巷，小于一米宽，且纳气不吉，应中风或突发疾病而过世也。

(17)龙长龙高带切或面前龙过堂带切，出不良少年。

(18)屋数九间之内，居中者败，若外局有收水局，则可赚钱，但压力太重。

(19)龙虎长，龙过堂，收虎水，配合理气，则出名，且赚钱。

(20)宅无龙虎，高于附近之独立家屋，出名但无发展，破财，倒债，妻离子散，孤独之宅。

(21)龙边水池，含左前方，若理气合局可赚钱，但吃药难免，一般吃补药。

(22)无龙边，无后山，主人丁不旺，除非三房居住，先生女后生男可保平安。

(23)宅有龙虎后靠是河流，则二房不出丁，若出丁，则伤丁。

(24)龙过堂，龙砂断，如围墙开门，若开一门，伤一口丁，两门则伤两口丁。

(25)无龙边左侧路冲，应长男死于外乡，楼上住户生病吃药。

(26)龙边空地势先低后上，此宅收拜堂水，则父死子发，但必须理气吉才应。

(27)龙边短，只有一间，虎长虎过堂，收阳卦气，理气合，排行老三；只要宅后不空，三房旺丁，故论人丁，必须配房份与形势关系而论。

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黄彦淳说风水

哪些植物种在住宅旁能够带来好的寓意？



竹子

竹是高雅脱俗的象征，无惧东南西北风，更可以成为住宅风水防护林，适合种在住宅左右两侧和后面，最忌种在大门前面。
发财树

风水寓意：招财进宝、生意兴隆

树如其名，开业乔迁时，人们都会放一盆发财树在家里、店里或公司，寓意着生意兴隆、财源广进。

虎皮兰

风水寓意：生财旺财

虎皮兰属木，四季常青，绿意盎然，生机勃勃，适合摆放在客厅、阳台、办公室或者旺位，增加家里的财气，生财旺财、招财聚宝。
桂树

相传月中有桂树，桂花又即木犀，桂枝可入药，功能为驱风邪、调和作用。种在住宅门口，家中有富贵之气，后人出贵子。
龟背竹

风水寓意：增添福禄、延年益寿

风水学上有北方壬癸水之地用龟背竹做玄武之说，将其摆放在书房门口，有加官进爵、增添福禄的作用；置于家中长辈的卧室，有助于老人的长寿。另外，龟背竹叶片肥大，常年翠绿，独特的叶型能为整个居室带来活力，改善人们的心情，让人变得积极乐观。
佛手

风水寓意：趋避灾祸、祈望吉祥

因为佛手形体独特，仿之颇堪赏玩；而其名又如指“佛祖之手”，陈设可避灾祸、祈望吉祥。
石斛兰

风水寓意：幸福、福气、吉祥

近年来，盆栽石斛兰在花市上的数量越来越多，属高档盆花，很受欢迎。石斛兰适合用苔藓、蕨根、树皮块、木炭、石子等基质单独或混合进行盆栽，开花株可装饰窗台、客厅、书房、卧室等处。
龙骨

风水寓意：辟邪挡煞

龙骨放在阳台或大门口辟邪挡凶煞。对于新装修的家庭和写字楼之间的房子来说，龙骨还是一个很好的净化空气的植物。
罗汉松

风水寓意：万年长青，事业顺利，平安吉祥

将罗汉松制作成不同的盆栽，可以置于会议厅、酒店的大厅两侧，都是很好的景致。而且寓意很好。有些人也会选择一盆罗汉松盆景至于自己的书房之中，或阳台之上，给自己带来灵动的气息和不倦的斗志。

蝴蝶兰

风水寓意：鸿运当头、健康成长

花姿如蝴蝶飞舞而得名，花语为我爱你，象征着高洁、清雅，给人一种阳刚挺拔的感觉，素有“洋兰王后”之称。



龙血树

风水寓意：积极健康

龙血树树姿挺拔，四季常青，给人一种积极向上的能量，还能增加火的正能量，对在生活中缺乏勇气和信心的人，有很好的调整作用。
金钱树

风水寓意：招财进宝、荣华富贵

金钱树植株新抽的羽状复叶有“龙凤木”的别称，十分奇特。叶子越厚大越青绿的金钱树更佳，不仅有利于美宅，还能愉悦心情。如果将数株合栽于一个精致的青花瓷盆中，就会给人一种蓬勃向上、葱翠欲滴的感觉。最适合摆放办公桌或阳台上。

2 years ago | [YT] | 1

黄彦淳说风水

邻居挂八卦镜照自己家门，怎么化解？

阳宅纳气首先强调的是气口的稳定，有另外一家跟着你一起抢气，必然会造成气场不稳，从而影响宅气的提升。不过，现代阳宅结构，除了房门之外，还主要从窗户纳气，对门煞的影响已经比古时候要小很多。

《鲁班经》：两家门相对，必有一家退。如何化解对门邻居的八卦镜呢？

远亲不如近邻，先要以和为贵，与对方协调，打听下对方为何要挂八卦镜？

如果是为了辟邪镇宅，可以建议其用别的物品代替。也可以多和对方商议，让对方挂的八卦镜的偏一下角度，不要正对着自家的门。

如果协调不成，对门执意要挂八卦镜，那只能在我们自己这边来做些调理。不是让你也挂一个八卦镜反射回去，这样的针锋相对两边气场都不顺。你可以挂一个符咒，或者一个张嘴的葫芦等，以化解八卦镜带来的冲射。

风水用品有很多，生活中不少人对风水吉祥物并不是很了解，往往乱用这些风水化煞的吉祥物。调理风水这种事，最好请风水法师化解，术业有专攻，专业的事情还是交给专业的人来做，希望所有人都能在一个良好的风水环境中居住。

2 years ago | [YT] | 0