藏密白玉佛學會-豐原蓮師道場

2025/03/29 (3/3)
《修心七要～耳傳略釋》
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⭐甲七. 修心之學處：

▍「在盡心竭力地修持修心法門的基礎上，還要專心致志、堅持不懈地修持。」～

修心就是要堅定而修，應在盡心竭力的修持修心法門之基礎上，再專心致志，堅持不懈的修持、久修。亦即修心或是唸經、唸咒語，任何時候都一樣，就是要專心致志，要在修心的法門上專心的修、認真的修；過程中其他的事都要放下，你就是要專注、專心的修心。若你修心時，又想：我是不是要修個身體好一點？我動一動會不會比較好？或想：我修心修得太久了，嘴巴是不是要動一下？也就是修心專心致志的過程中，別再去修煉你的身體跟嘴巴。

唸經時就是專心把它唸完、迴向完，簡單來講就是要「三殊勝」：一開始發心殊勝時就是唸經，正行時也是唸經，迴向時也要唸經。修心時也是這樣，不是發心殊勝時唸經、唸咒，然後正行殊勝時變成修心，這樣是錯誤的。修心的過程你要專一、要專心致志，此時你不能把其他的修行拿進來，其他的一切行為也要放下。比如上課時，若你是專心致志、認真的上課，你一定是很認真的聽進去；但如果你在想：我電話有沒關機、剛剛LINE在響，此時你的心都跑掉了，所以其他的事都必須放下。

什麽叫堅定而修？基本上來講，其實不容易，我們一般凡夫更不容易。一般的凡夫、最平凡的人唸經與唸咒、修心修行的方式是什麽？專注。就是唸經時每個字都一字不漏的念完，且心都沒有跑掉，這樣的唸經唸咒、修行的方式是最平凡、下等的；再上來的是什麽？就是大乘的方式。今天我所唸的咒語，一切都是幻化、虛幻般，一切都在虛幻中，這樣去修持，沒有任何的執著，這個境界高一點；再來更高的境界是密乘無二義的境界，雖然你唸經、唸咒語，但它是不離本性，在究竟心性的境界上，這樣唸經的功德最大。

這是明心見性的人、證悟者、成就者才做得到。這樣的一個成就者已開悟、證悟，或者是佛來講，他唸經、唸咒語無需再觀想本尊、咒語，他的境界已是最大、最高端、最究竟了，所以無需觀想。再下來一點的，像菩薩們就是一切如幻、如夢、如泡、如影，這些都與生起次第、密乘差不多，這是中等的。最下等的是什麽？是完全沒有煩惱，心不外散、專注於每個字、一字不漏的把它唸完，對我們來講，連這個都不容易，所以我說堅定而修不容易。總之修心時，在修心的基礎上，你必須將其它的修行完全放下，是這個意思。

🟧 「以二觀察解」

▍「首先觀察自己的相續，看哪一種煩惱最粗大，並不遺餘力地將其壓服。其後，再依靠產生這些煩惱的對境等等重新進行觀察，看還會不會產生這些煩惱。如果仍然會產生，就拼命地以對治法再次將其斷除，直到這些煩惱不再生起為止。」～

「以二觀察解」就是要觀察二個部分。首先觀察自己的心相續，看哪一種煩惱最大？你的心裡一定有貪、嗔、癡、慢、疑三毒、五毒，你好好觀察哪個比較重？是貪心比較重？或嗔心比較重？先不要急著斷除或對治，要先觀察、先把它找出來，這是第一個。其次，再依靠產生煩惱的對境等等，再重新進行觀察，這是第二個觀察。第一個觀察先找出來是貪心較大或嗔念較大？一定有一個比較大；若發現貪心較重，接著進入第二個觀察。

第二個觀察貪心煩惱的對境：色聲香味觸，你好好的觀察貪心大的原因、對境是什麽？它是靠什麽境而大？是眼睛看到的？譬如是老婆、親人、小孩？或是錢？或是你自己？此時要再作第二次觀察、重新觀察，看看是否再度產生同樣的煩惱？貪心是否會繼續生起？你好好想：貪還會繼續大嗎？嗔恨心還會繼續生起嗎？接下來就要做：確定了大的煩惱之後，你要找出生起煩惱的對治。你不能放著，而且還要想：它會不會一直生起？

我的貪念、嗔念會不會繼續生起？我慢會不會繼續生起？它告訴你要想：我的貪、嗔、痴這些煩惱，還會不會繼續生起、不斷重覆？如果仍會產生，你就能夠發現了。我的貪還會生起，因為它還沒起完；嗔恨心還會生起，因為我的嗔恨心還沒有消完、我還沒有想通。所以你就會發現：自己的貪嗔痴慢疑五毒，它會不斷的生起。我相信沒人敢說：自己的貪嗔痴慢疑五毒都不生起，肯定會生起。若自己觀察：它可能不會生起，因為我內心裡的五毒只有一點點，不是很大，這一點煩惱好像也沒什麼，恭喜你！

但若你發現內心裡貪好大、嗔恨好大！你就要再觀察：你的貪很大是因為老公？老婆？還是錢？此時你就要小心了。因為你的煩惱會繼續大，這個境仍會影響你。所以此兩種觀察之後，你發現仍會產生煩惱，表示自己修行沒用、修行沒有證量，總之修行就是無效了。此時你就要想：我修得不好，我的煩惱一樣重，所有的境都可以影響我，所以我學佛修心根本未達標準。此時只能拼命的進行對治，再次將其斷除。

若你發現自相續裡有貪嗔癡慢疑五毒任何一種煩惱，你就是要調伏它、要清淨它，煩惱一定要調伏與清淨，這是第一個。若不調伏與清淨煩惱，只要遇到境，你的貪執、嗔念一定會生起，你無法阻擋。所以發現自己五毒很重時，你就要想：我要調伏它、要清淨它，我的貪不能那麽重、嗔念不能那麽重。很大的貪就一直磨，磨到變很小，這就是調伏、清凈。為什麽要調伏煩惱？譬如你的貪很重，或許是因為親人或財富受用；而你發現它一定會再生起，因為你還在、親人還在、受用財富都在，所以你現在的貪很重，明天、後天也一樣重，所以你必須調伏。

只要你在、你不消失，而且貪的對境也未消失，此時，只要你的貪碰到境，它就生起，因此你必須調伏煩惱。眾生為什麽會輪迴？原因是什麽？因為我們都不調伏煩惱、未清凈煩惱，因此會輪迴。若未調伏煩惱，未碰到境時，好像煩惱就不生起；但它隨時都在等待碰到境，隨時都能生起，它不會累，很自然就會生起。只要親人、財富受用等的對境一來，貪嗔癡馬上就生起，而你永遠離不了這個境，因此你的輪迴怎麽會斷？永遠不會斷的。所以，要對治煩惱，法要拿出來，要調伏、清淨煩惱，直到它不再生起為止。不論修禪、修行，這個困難度都蠻大的，但要一直修、一直對治，直到你的煩惱不生起為止。

🟧 「不好大喜功」

▍「我們要戒除那些認為自己於對方有恩，或認為自己歷盡艱辛地修持了很長時間，或認為自己學問淵博、戒律清淨等等的自矜邀功行為。通過修習自輕他重，從而令自誇之心無地自容。」～

我們需要戒除那種自認為對於對方有恩的心態。一般的家人之間、夫妻之間，或者父母親對於兒女，我們確實有這種心態。比如夫妻之間，一方付出很辛苦，就會抱怨對方對你不好；父母親則認為對小孩付出很多，但你對我不夠孝順，因此我們要解除這種有恩於對方的心態。對於學佛、修行，有時也是認為自己歷盡艱辛萬苦，修持了很長的時間，很認真的聞思修，但為什麽智慧還不生起？我也做了很多上供下施，為何我想累積的二資糧很難聚集？為什麽我的福報還是不足？譬如我的職位為何就不會升級？

像以前，我遇到很多出家人說自己很笨、沒有智慧等等，但從某個角度來講，其實也不太對，出家人怎麽會沒智慧？這是不正確的。有人則是自認為學問淵博、學問很好，像一些博士或者堪布，或戒律清凈的比丘、比丘尼等等，會有自矜邀功的行為。認為自己修得很好，上供下施做得很好，聞思修也很認真，但還是沒智慧；我很發心，上供下施做很多，但生意還是不順，還是賺不到錢，我沒有福報！

或認為我很有學問，戒律也非常清淨，但為什麽別人都不知道我這麽認真、這麽優秀？我的福報為什麽都還不來？其實，這些都算是邀功的心態、行為，這種邀功的行為是不正確的。在「修心七要」裡，我們修習持慈悲心、菩提心時，我們要修「自輕他重」，此時我已有誓言、誓願：我所有的成就功德、一切的樂，都要與眾生的苦交換；我有什麽好的、成就的樂，通通給眾生；眾生遭受任何的苦，我全部代受。你在修持「自輕他重」時，你已經交換完了。因此，你發現聞思修未生起智慧，你不能問為什麽你不生起智慧？不能這樣；我做很多上供下施，為什麽我的福報還不來？你不可以這麽想，因為你修持自輕他重時已有誓願過。所以，通過修習自輕他重，你要令自誇的心無地自容，否則你的修行就是不合格。

▍「熱振人的教言是：不要對他人寄予重望，而應祈請本尊。」～

熱振人是藏文的翻譯，是仲敦巴的名字。他的教言說：不要對他人寄予眾望。比如父母對子女寄予厚望，你就要失望了。譬如我對你們寄予厚望，那失望就更大；我們對親人、朋友也是一樣，你幫助他時就不要想：為什麽你不感恩我、回報我，還要反咬我一口？這就是不要對他人寄予眾望，否則是錯誤的。因此你不如祈請本尊，意即：你對上師、三寶祈請，反而比較好，你不會失望。

（完）

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⭐甲七. 修心之學處：

▍「第五、營求的顛倒。不讓依靠自己的人去追求正法，反而在如何營求今生圓滿方面為他們出謀劃策的顛倒；」～

有時我們似乎不願意看到：別人能依靠自己而追求正法。有時候我們比較難使親人接近佛法僧三寶、儘量多追求正法，譬如一般父母對於兒女，除了工作、上班、賺錢或讀書之外，會勸兒女多接近上師、三寶，我覺得蠻困難的。除非像藏傳佛教，有些父母較有觀念，會鼓勵兒女們：若寺廟有什麽大法會、加持、傳法或活動，就去寺廟走一走。實際上，這對兒女們讀書或成家立業的過程，都不會有影響，反而使他們更有福報，心態上也比較善良。

我認為上師、三寶的加持下，這樣的小孩接觸到外境，第一個善良，第二他比較沒有惡友，障礙也會比較少，或是碰到障礙時，比較走得出來，這些都有幫助。但一般父母不這麽想，都是看兒女能不能很會讀書，都希望最會讀書的就是我的兒女。開始交往時就想：兒子能不能娶最漂亮、最賢惠的老婆？女兒能不能嫁最帥、最有錢的富豪？幾乎都是顛倒的。其實，父母所想的都很難成真，結婚之後也只能算了、就認了。接下來就開始規劃怎麽賺錢、怎麽養小孩，一輩子都是這樣出謀劃策，這些都是營求的顛倒。

當然，學佛有沒有緣份是另一回事，但若兒女們有時間、有心學佛，那是很好，可以多上課；即便沒有，比如說參加個法會、戴些加持品，偶爾在三寶面前燒個香或供花、供果等等，這是一個蠻好的基本教育，最起碼兒女們可以累積一點福報、福德資糧。未來是否有機會修持解脫成佛？這也是看緣份與福報。父母親能不能出謀劃策？可以，我也不反對為兒女們出謀劃策、安排生活，未來是一輩子的事，我也不是不贊成，但父母這些的出謀劃策不一定會成功。

所以從學佛、智慧的角度來看，我認為為兒女們出謀劃策是放在後面，前面可以讓兒女多一些因果、業力的觀念，多鼓勵兒女們對上師三寶做一些上供下施，為自己累積福報，這是最重要的。因為你為兒女出謀劃策一輩子，但如果兒女們沒那個命或福報，你給再多的錢不一定有幫助，你再多的安排他不一定要、不一定會接受，所以一切都是空想的安排，這就是我們營求的顛倒。其實我看到很多父母未學佛、沒有因果業力的觀念，也是沒有智慧，所以就會有營求的顛倒。

此外，現在末法時期，我們現在這個社會，一般的上師、善知識與弟子之間，也是有營求的顛倒，很多上師可能就忘了品嘗法味，著重在這些營求。意即：現在末法時期，很多上師未鼓勵弟子多作聞思修，不去鼓勵弟子應透過聞思修而生起智慧，因為他有他營求的顛倒。作為一個上師，自己應該追求正法，還要使弟子追求正法，亦即除了聞思修之外，沒有別的。但現在末法時期，上師未使弟子聞思修，而讓弟子去做各種各樣的活動，甚至幾乎每天都有活動，各種宗教活動滿滿的，在台灣也是一樣，藏傳佛教是比較少。

為什麽要辦這些活動？目的是什麽？作為一個上師，若未讓弟子追求正法，那就是營求的顛倒，因為你不讓弟子聞思修行，弟子們的智慧是不會生起的。辦一些活動，表面上、形式上都是好事；上供下施、燒香拜佛、唸經唸咒都是一個形式，也都是好事，但唸經、唸咒有無功德？燒香拜佛有無功德？實際上並非相上能衡量，而是看你是以什麽心去唸這個經與咒，主要是你的心；衡量功德的大與小完全取決於你的心。

簡單來講，若你不以慈悲心、菩提心的動機、發心而唸經、唸咒，只有消口業而已，沒有什麽功德；何況我們只是做一些慈善活動，實際上我認為100%不會有太大的功德，更不可能解脫成佛。因為這一切的動態活動，都只是靜態修行的助緣而已，它不是核心。真正的核心、最主要的是修行，是內心的修行。為什麽要聞思修？聞之後你再來思，最後就是你要修什麽？真正要修的是你的心，聞不是主要，思也不是主要。但為什麽要聞與思？因為你不聞、不思的話，你不知道要怎麽修。

因此，為了要修心，你必須要思；若不聞，你也不知道如何思，所以先聞是這麽來的。因此，一般父母教育子女都會顛倒；上師與弟子也是一樣，一些上師或許為了追求名與利，他也會顛倒。若不鼓勵弟子以聞思修而生起智慧，只是讓弟子去辦一些活動或是募款，這與世間的追求名利也是一樣，還是落入到世間的名利裡。或許人會越多、錢越多、道場越多，但解脫的人？沒有！成佛的人？沒有！有智慧的人？沒有！甚至道場很多、錢很多，看得到的很多很多，但是解脫成佛的，一個也看不到。

▍「第六、隨喜的顛倒。對輪迴涅槃的安樂以及善行不加以隨喜，在看到自己的仇敵遭受痛苦時，反而心花怒放的顛倒。我們應當首先去除這六種顛倒，然後再依照六不顛倒的準則而修持。」～

若對於輪迴涅槃的安樂以及善行等，你不加以隨喜，此即隨喜的顛倒。在六道的輪迴裡，你想投生到善道、人天乘的果位，你要修持十善業、能得三善道果位的善行；小乘聲聞、緣覺要修持人無我，菩薩則要修持法無我。而修持十善業、觀修人無我、法無我都是善行，但我們隨喜的顛倒是什麽？我們忘了修持十善業的善行，不加以隨喜；修持人無我、法無我的聲聞、緣覺、菩薩，我們也都沒有隨喜；我們甚至不知道十善業是什麽，如何去隨喜人家？

我們平常隨喜什麽？你好棒、很發心、捐很多錢，你會隨喜；公司開得很好，你也隨喜；還隨喜什麽？不殺生、不偷盗、不妄語，我隨喜～這些不會發生！現在的環境、社會都是對不擇手段、很會撒謊、很會做生意的人，一個比一個有一套，稱讚他們好厲害、真厲害。現在的社會、環境，我看著畫面就充滿了種種奸詐狡猾、不擇手段、講話沒信用，反正就是達到目的就好。所以我們通常怎麼隨喜？人家有錢就隨喜；而不會隨喜人家修持十善業。這個人很認真修持人無我、法無我，我隨喜他，我們會嗎？

其實有時候，我也會想：如果我不是一個仁波切、不是一個上師、不是一個傳法的人，我可能會躲起來，電話也關機，知道嗎？沒有一個好應付的。但是為了道場、為了傳法，就會時而善巧方便的應對。其實我們做什麽，佛菩薩都知道、看得到，因為他們有智慧；但弟子們好像不會感覺自己做了什麽（不如法的），也不認為我的上師會看得到、佛菩薩會看得到，感覺好像我們沒有羞愧的心、沒有慚愧的心，我相信我們之間差不多也是這種感覺。

看到仇敵遭受痛苦時，我反而心花怒放，我們也會有這種顛倒。對於修得很好的人，我們不懂得隨喜，但自己不喜歡的，或是仇人遭受痛苦時，我們就覺得很開心！尤其是夫妻吵架時，恨不得老公跌倒、撞到頭，就覺得很開心！這就是我們人的心態、嫉妒的心態，沒有慈悲心。我們首先應當去除這六種顛倒，然後再依照六種不顛倒的準則而修持。

🟧 「不時停時修，當堅定而修」

▍「我們應當捨棄那種因對正法沒有生起定解，所以在修法上時而修持、時而停滯的做法，而應一心一意、恆常不斷地修心。」～

意即修行時，不可以有時很認真，有時候就完全不認真，不能以這樣的方式修行。簡單來講，由於聞思修不夠，因此對法的正見不穩固，所以上課、修法、唸咒語等，有時就非常認真，有時就完全捨掉。學佛的過程，每個人不一樣，有人非常認真，每個道場都跑，但跑了一陣子後，一個道場也不去，也是有可能；每堂課也都想上，我們上的課還覺得不夠，還要去聽一些網路上的課；但有一天累了，網路上的課也不聽，佛堂的課也通通都不聽，全都停了，也都會有！

所以，藏傳佛教生起次第的課程中，比如觀修本尊的咒語時，你對某個本尊或咒語特別有信心、有感應時，你就非常認真的唸，但是這樣認真唸的功德比較大？還是你每天花半小時、一小時，每天不間斷的唸，哪個功德比較大？哪個比較容易成就？是每天花個半小時、一小時，這樣的功德與成就的機率比較高！因為三分鐘熱度，熱度很快就冷了，冷掉之後就不得了，有可能會結冰！若每天都像細流一樣、每天都不間斷，這樣成就的機會就較大。因此，若對正法未生起定解，修心、修法有時候認真、有時候停滯，這樣的做法不正確，也毫無意義。修心、念經持咒等等善行是要恆常、不間斷的修持，這是最重要的。

（待續）

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藏密白玉佛學會-豐原蓮師道場

2024/12/26 (3/3)
《前行備忘錄》
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⭐共同外前行：（二）壽命無常

▍「在那時，唯有罪業對你有害，除此之外哪怕是整個贍部洲的人都成為你的仇敵，他們也無法向你射一隻白光閃耀的箭。」～

所以在那時（臨終時）唯有罪業對你有害，除了罪業之外其他都沒有。像我們每個人都想不明白、想不開，所以我們活著的時候，這個也是敵人、那個也是敵人，分別念很重，各種違緣障礙很多，喜歡與不喜歡的一大堆。其實這一些都不是真的跟我們不合、對我們有害的，真正對我們有害的，是我們這一生活著的時候你所造的業，這才是最有害的！只要活著的時候你不要造業，你朋友少沒關係，喜歡你的人不多無所謂；只要你不造業，當你死的時候，你會死得很快樂、很幸福的。

因為你死亡的時候，罪業才是對你最有害的，南贍部洲的鬼神、壞人、仇人，都對你完全沒有影響、沒有傷害。所以這裡說，當你死的時候，對你有害的是罪業，除了罪業之外，就算南贍部洲所有的人都變成你的仇人，也不用怕，他們一支白光閃耀的箭都射不了你；罵也聽不到，槍也打不到，都沒有用！這就是告訴我們，來世的時候，真正對我們有害的是你個人的罪業。我們學佛的人要懂得取捨，才算是一個學佛的人，學佛的人你要很清楚，我應該要的是什麼？不應該要的是什麼？這叫做取捨。

為什麼我常常鼓勵大家要認真上課，因為上課之後你才會有智慧，才會很清楚怎麼去取捨，但是我們一般凡夫沒有上課，他什麼都不懂。現在我們的手機訊息很多，line、FB、微信訊息一堆，其實我也在想，要不要把FB和line刪掉？可是想一想，我自己不要看就好了。但不管怎麼樣，還是有多少人控制不了自己，所以我們自己要懂得去取捨。一般凡夫因為不懂得取捨，所以才會被騙，為什麼那麼多詐騙集團可以行騙？也是因為大家沒有智慧、不懂得取捨。

▍「除了正法以外，縱然擁有贍部洲的財物也沒有權力帶走一針一線，只有正法才是你的怙主、依處、洲島、友軍、光明、燈盞。」～

所以我們臨終死亡之後，能帶走的除了正法以外，哪怕南贍部洲所有財富你都能做主，你也帶不走一針一線。這個時候只有正法才是你的怙主，南贍部洲的財富不是你的怙主，然後上師、佛法僧三寶、四寶才是你的依處。所以只有正法是你的洲島、友軍、光明和燈盞。

▍「因此我們必須從現在開始就修行對臨終有利的正法。」～

所以聰明的人從現在就要開始修，你現在要開始修的是什麼？就是對你臨終時有幫助的正法。我也常常在講，我們學佛修行是要準備死亡，我講過N遍了，講過幾千幾萬遍了。所以我們為什麼要修行？就是要準備死亡，所以這邊也講，要修行臨終有利的正法，如果對臨終沒有幫助的話，那就是沒有修好。那麼當你臨終的時候，有利的正法要怎麼修呢？

▍「修行正法包括三種：小士道行人了知三惡趣是痛苦的本性，以追求增上生人天果位的心態修行三種福德事，」～

這邊有講比較具體的：小士道的修行方式是什麼？他是了知三惡趣地獄、餓鬼、畜生道是痛苦的本性，如果我墮入三惡道的話，只有痛苦，除了痛苦之外沒有別的，他很清楚。所以他知道應該追求增上生人天的果位，然後以這種心態動機修行三種福德事。那就是身口意要修持十善業，身有三種、語有四種、意有三種，依靠修持十善業而得到人天乘的果位。

▍「如此一來，儘管成就了小士道自宗對死亡有益的法，卻不是成就中士道、大士道對死亡有益的法。」～

這種小士道的發心，雖然成就了小士道自宗對死亡有益的法，但不是中士道和大士道對死亡有益的法，所以應該不用追求。因為這就是人天乘，像基督教拜的是天，印度教拜的也是天，我們中國也是有很多拜人、拜王或拜將軍的，這些就是人天乘，追求人天乘的果位。釋迦牟尼佛的佛法不是追求人天乘，是超越人天乘的，所以這是不好的，是要捨棄的。

▍「中士道行人，認識到三有三界輪迴是痛苦以後，在渴求自我解脫的出離心驅使下，以想獲得解脫的意樂實修三學，」～

中士道修行人，他認識到三有三界的輪迴都是痛苦的，所以中士道和下士道不一樣。所以中士道來講，他不只了解三惡趣是痛苦的，而且三界都是沒有脫離輪迴，六道都是輪迴，所以我暫時當人或當天人有什麼用？我死亡之後還是會掉下去，還是會繼續輪迴，因此認識到三有三界都是輪迴、都是痛苦。因此他知道之後，就渴求自我解脫，驅使自己要生起出離心、厭患心、要離開這個六道輪迴！但是有這樣的一個出離心想要獲得解脫的話，他必須要有意樂實修三學，就是要守戒、修等持、修智慧，修這三學他才會獲得解脫。

▍「如此這般，雖然能成就中士道對死亡有益的法，卻並非能成就大士道對死亡有益的法。」～

但中士道這樣的發心也不算很好，雖然他們認為脫離輪迴才可以解脫，因此修持三學獲得解脫，但是和大士道對死亡有益的法是不能比的，因為只能渡自己解脫而已。所以小士道和中士道來講，小士道是要脫離三惡道，想得到人天乘的果位；中士道認為輪迴是痛苦的，所以要解脫輪迴，然後解決自己的問題，但他利益不了眾生，因為他沒有大士道對死亡有益的法。

▍「大士道以利他菩提心驅使，由經遠道因相乘或者近道金剛乘、捷徑光明大圓滿其中任何一條道修成對死亡有益的法，那麼真正成就了大士道自宗對死亡有益的清淨法。」～

大士道來講，基本上他一開始動機發心就是要利他，而不是利益自己，就是以利益他人為前提，所以他是好的動機、好的發心。般若波羅因乘就是大乘的道、遠道，金剛乘是近道，然後更快速的是捷徑光明大圓滿。也就是說，不管你所修持的是大乘遠道，或近道金剛乘，或捷徑的光明大圓滿，你不管修其中哪一個道，基本上就是真正成就了大士道對死亡有益的法，結果都是成佛的，都是對死亡有益的清淨的法。

▍「尤其是，如果通過光明大圓滿道修成對死亡有益的清淨法，」～

如果你是通過光明大圓滿道修成對死亡有益的法，這就是大圓滿的意思。大圓滿的法就是即生成佛，一輩子就成佛的法要，所以如果你通過即生成佛大圓滿的道，如大圓滿立斷、頓超法這些都是，這樣去修持而得到成就。

▍「那麼就要以”寧死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要“和”不捨此誓言“，這兩個誓願鐵鈎鈎住。」～

什麼是「了脫生死」？就是不用再有生死，生死就是輪迴，所以你就不必再輪迴、不必有生有死，就是結束了。無死的意思，是講我們這個人的身體不用死、不用丟掉，還可以繼續用嗎？不是這個意思！而是譬如大圓滿的成就者、大圓滿的瑜伽士，這些成就者他們了脫生死，就好比從一個房子門口到另外一個房子，只要跨一步就好，這是一個比喻。那我們面對生死的時候有這麼輕鬆嗎？那麼跨一步比較輕鬆、還是生死比較輕鬆？還是輪迴比較輕鬆？

比如說，十五的太陽落下的時候，十五的月亮就出來，他們兩個剛好交接時，這中間是完全沒有黑暗的，無死也是這個意思，這個叫做達到無死本來的堅地。總之，達到無死就像剛我講的，好比日跟月剛好交接的時候都沒有黑暗。所以大圓滿的瑜伽士了脫生死，就像是從一房跨到另外一房一樣輕鬆，這個就是了脫生死、達到無死的本來堅地。但我們一般凡夫眾生臨終的時候，會不會有死亡的病痛、死的苦呢？統統都有！

但這是我們凡夫眾生的苦，和大圓滿樂的瑜伽不一樣，他們了脫生死就像日和月的交接完全沒有黑暗；但我們凡夫眾生沒有達到無死境界的時候，臨終的時候有沒有臨終的苦、死亡的苦、病苦呢？都有！然後我們死亡之後還要進入法性中陰、受生中陰。還有來世，然後一生出來就一直哭，因為剛從中陰出來，他還是在感受這個中陰，所以需要母親的安慰才不會哭。之後一直害怕個兩三年，等他慢慢長大，這個環境也熟了，認識媽媽了、認識爸爸了，他就不會哭了，但是之後他就會讓你哭！

所以修持正法成就的瑜伽士來講，他沒有什麼死亡中陰、法性中陰，是完全沒有中陰的意思。剛我講的日月交接沒有黑暗的時候，就是講這些成就者是沒有中陰的，他們已經了脫生死達到無死，所以怎麼會哭呢？所以「寧死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要」，這是第一個誓言。然後第二個“不捨此誓言”，這兩個誓願鐵鈎鈎住。就是說前面那個誓願，再加這個「不捨此誓言」，就變成兩種誓願，這兩個誓願要用鐵鈎鈎住。

▍「修行時，分為入座和座間，在入座的正行中，觀察、安住輪番交替來修。」

就是這二種誓願修行時，要分為入座和座間，然後在入座的正行中觀察、安住輪番交替來修。

（完）

～法具度母/慈法燈之女 分享（3/3）

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#jigmedrinpoche #palyulacademy #尊貴上師吉美法王 #白玉講學院 #藏密白玉佛學會 #藏傳佛教 #佛教 #寧瑪巴 #紅教 #白玉寺 #前行備忘錄

4 months ago | [YT] | 2

藏密白玉佛學會-豐原蓮師道場

2024/12/26 (3/2)
《前行備忘錄》
尊貴上師 吉美法王傳講
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⭐共同外前行：（二）壽命無常

▍「就連自己最為珍愛、精心保護的身體，也必然要拋下而離開人世。到那時，躺在最後的床上，享用最後的飲食，穿著最後的衣服，」～

不說帶走什麼財富，連我們自己最愛的身體，我們活著的時候，怕它受傷、怕它餓，冬天怕它冷，就多穿一點衣服；夏天怕它熱，就穿薄一點，然後吃好吃的⋯，反正就是像佛像一樣一直供養。還要精心的打扮漂亮，畫個眉毛、擦個口紅，再塗個乳液，這就是我們精心保護的身體。當我們臨終的時候，平時那麼捨不得、那麼愛的身體，就要把丟掉了、要拋下它。我們真的要拋下它，還是要等到死亡的時候才願意放下？在沒有死之前，我們還是不會放，這個也是蠻好笑的！

過去佛陀和成就者們不是這樣，他們還沒有走也是放下的，他們是怎麼放的？這就是秘密了。從這一點，我就看過西藏很多的成就者，他們在圓寂之前，就知道自己要圓寂了，這常常聽到，是很平凡的事情。在圓寂之前，他們就會早上起來打扮好、衣服穿得很整齊，然後吃比較豐盛的早餐。他們之前所有的財產，就是放在枕頭底下，那些剩下的錢大部分直接就做佈施了；再剩下的那些，就拿出來給照顧他的侍者，然後跟他說：「我差不多要走了，這個就給你，我用不到了。」

所以享用最後的飲食也是有的，穿着最後的衣服也是有的。不過這都算是還蠻厲害，但不一定每一個成就者、每一個修行人都是這樣，有的人就生病，有的人會中風等等，甚至有時候自己怎麼死都不知道，也是有這種的修行人。但最好就是剛才我講的，很瀟灑的走，瀟灑走一回。

▍「談著最後的話題，被最後的親友圍繞著」～

這些成就者談著最後的一個話題：「我已經圓滿！我要走了！」非常美麗瀟灑的話。那像我們這些凡夫、可憐的眾生在臨終的時候，他最後一張床、最後的一個飲食、最後的一件衣服，然後他最後的一個話題是什麼呢？我聽過很多各種各樣的，樂觀的人和不樂觀的人，他們的話題都不一樣。有的人比較樂觀，覺得我這一生當中還蠻不錯的，我的朋友、兄弟姐妹、家人都不錯，我也放心，你們也不要為我哭泣。有一些就是這樣走的，講一些最後的話題。

那有的人就不一樣了，我這一輩子好苦啊！老公對我不好或者說老婆對我不好；然後我對兒女們付出多少，但是兒女們不夠孝順⋯，一直這樣抱怨而死亡的也是有。這都是死亡時最後的一個話題，你們可能都沒聽過，但我們是聽過的。因為藏傳佛教對親人的臨終是非常重視的，當親人快不行的時候，就會請很多出家人或是高僧大德，請他們在親人還沒死之前，幫他灌個阿彌陀佛的頂，或者說幫他唸一些經，不論三十五佛或一些懺悔文、極樂願文，都可以幫他修，然後修到讓他自然地走，安安靜靜的走。

那這個過程，快不行的人也是會一直講話，你就坐在旁邊聽他講。也有的人死了眼睛還張開，就是心中充滿了怨恨，充滿了不滿，死得不瞑目。這時我們就會問是哪一個人讓他最牽掛的，不管是他老婆還是老公或哪一個小孩，我們就會跟他說，你好好地跟他溝通，叫他放下好好走，要不然接下來我們沒辦法修頗瓦。然後跟他溝通完之後，他眼睛就閉起來，否則你讓他閉，他閉不起來，這也是有的。被最後的親友圍繞著，這大家都知道，家人死的時候，我們最會做的事情就是全部都來，繞著他，看著他走。

▍「到了死亡的時刻，一切都無法推遲，再也沒有自由住留，」～

我們人到了死亡的時候，一切都沒辦法推遲。像我們自己的家人也是一樣，你發現他快要走的時候，如果你跟他說：「再晚一點點好不好？」、「再等一個小時好不好？十分鐘好不好？」，事實上連一分鐘都不行！你就看著他“呼！呼！呼！”，很快氣就沒了！這個時候你想說，我很有錢，我拿個百萬、千萬讓你晚一點死，沒辦法；或者你想說，我是一個成就者、我是一個修行人，你是我爺爺、你是我奶奶，我想辦法讓你多活一天、兩天，也是完全沒辦法。

你們覺得有辦法嗎？肯定是沒有辦法！長壽佛來也沒辦法，藥師佛來也沒辦法。所以再也沒辦法自由地住留，就是說我們沒有辦法延遲，沒辦法把時間拉長。我們現在活著，生命還沒結束的時候，我們就很自由地可以住留，想要留就留、不想留就不留。像我們自己現在可以想要做任何事，那是因為你有生命、有時間，你想上樓、下樓都行，想躺著、站著或吃著、喝著都可以，但是到了臨終的時候，你上樓沒時間了，你下樓也沒有時間了，躺在那裡馬上就要結束了。

▍「雖然對一切親友財物依依不捨，可是他們也不能隨你而去，你只能赤身裸體、赤手空拳走向後世的大道。」～

每一個面對死亡的人，他對自己的親友、財物會依依不捨，但依依不捨有用嗎？沒有用！你雖然對親友、財物依依不捨，可是他們也不能隨你而去，因為各走不同的路，他們生命還沒有結束，他們走不了；你要走，也是因為你的生命結束，但你的生命走，你的身體不會走。所以你叫我跟你走，我也不知道怎麼走啊！或是要學秦始皇和過去的一些皇帝，死後都要陪葬。但是他們陪葬之後，真的是一起走的嗎？也不是啊！那也是亂來。所以親友、財物不能隨你而去，你只能赤身裸體、赤手空拳走向後世的大道。

也就是說，此時雖然你對親友、財物依依不捨，但是他們沒辦法隨你而去，這個時候你只能赤身裸體。這個「赤身裸體」並不是我們說的沒有穿衣服，不是這個概念。也就是你臨終的時候，你的身體是什麼呢？是中陰身，好比像我們人活著的時候完全沒有穿衣服一樣，這時候你就是完全拋下自己生前所有一切看得到的東西，好像一個人他的裝飾、衣服什麼都脫光光，這是一個比喻，所以說赤身裸體。因為人臨終的時候，人的身體是中陰身；這個中陰身是一個幻現，一個幻化的幻現，是一個幻身。

所以我們人死了之後，所看到的身體是中陰，是幻身。因為他必須要離開、拋下這個有為法的身體，就是現在我們所擁有的這個身體，你沒有拋下沒辦法死亡。所以現在他擁有的這個身體要放下，然後放下之後，他才會死亡。死亡之後，中陰有兩個階段，他可能會看到兩個階段不同的身體：一個階段看到的是前世的身體，因為生命剛剛結束的關係；然後在後階段，在他準備受生之前，他就看到後世來生的身體，他可能轉世為牛、羊、馬、豬、人，或者轉生為什麼樣的身體，也是有可能。

但是不管他看到的是前世的身，或者他看到的是後世的身，反正都是幻化的幻身。所以這裡講，你只能赤身裸體而去，這個赤身裸體就是幻身。所以你只能「赤手空拳」，因為你的身體幻身是假的，是中陰的身體，跟你活著的時候不一樣。活著時候的人，是外四大、內四大血肉的身體，你可以拿著東西、吃東西、穿衣服，都可以。但這個時候你是不一樣的，你是赤手空拳，你手裡什麼都拿不到，拿不到任何東西，空手空拳走向後世的大道。所以你就是要經過中陰，經過中陰的時候，那就是死亡中陰、法性中陰，還有受生中陰。

▍「到那時，你為了親友等所犯下的一切罪業誰也無法替你分擔，只能獨自背負著離去。」～

所以到了那時候，你過去為了親人、朋友或是為了自己所犯下的一切罪業，誰也無法替你分擔。我們人活著的時候，可能為了親人、為了自己、為了朋友、為了家庭，或者說你為了賺錢，可能會造下很多的罪業。那當你臨終死亡的時候，這些所有的罪業，可不可以不要全部我自己承擔？因為這些罪業是因為爸爸你的關係，所以我跟你分一點；這是因為媽媽你的關係，我才造業，因為老婆你的關係我才造業；或者因為我的兒子、女兒、親人、朋友，或當初為了買這個房子我才造業⋯。

所以能不能幫我分擔這個罪業呢？完全無法替你分擔！為什麼不能幫你分擔？因為造業的是你自己，你可以說是為了親人、朋友，或是為了財富而造業，但是你也可以不要造這個業。你既然為了親人或是為了自己造這個業，那你就必須要自己承擔，只能自己帶走，沒辦法分給任何人。堪欽阿給旺波尊者在這個《備忘錄》裡面修持菩提心時講：知母、念恩、報恩，這是什麼？這是一個竅訣。為什麼修慈悲心、菩提心要從知母、念恩、報恩這六個字去修？

原因就是每個眾生都曾經當過你的父母親，他們在當你父母親的時候，都曾經對你有恩。但他們養育你、對你有恩的同時，他們也造了很多的業力，所以他們脫離不了輪迴、受輪迴苦的原因，可能跟你有關係。但是他們沒辦法把這個罪業分擔給你，他們必須自己獨自承受，但又確實跟你有關係，所以我們修菩提心的時候，要從這一點認為：他有可能因為我才會輪迴，有可能因為我才受這輪迴的苦，所以我就要知母。既然他是你的母親，對你有恩的話，那你就要念恩；然候知母、念恩之後你就放下，這樣有用嗎？沒有用！一定要報恩。

怎麼報恩呢？你就要修行利益眾生，做上供下施，這就是報答母親的恩。我們現在這個社會最缺乏的就是這些，不要說念恩、報恩，連知母都快沒有了！沒有知母怎麼會念恩呢？不念恩怎麼會報恩呢？所以我常常聽弟子們在講，很多年輕人都覺得說“父母的就是我的；我的就是我的；你的房子就是我的房子，我幹嘛還要買房子；你的錢就是我的錢，趕快拿來，不拿來我就動手；你的不給我，你幹嘛生我？”。這也是有可能啊！真可憐！

（待續）

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藏密白玉佛學會-豐原蓮師道場

🚩【長壽佛回遮保命修法】

末法時代，眾生都有短命夭折、財富缺乏的業報，所以蓮花生大士傳下這個「長壽佛續命法」。這也是蓮師於尼泊爾：馬拉滴嘎山洞修行成就時所傳的法，後世由大伏藏師惹那林巴尊者取出。

修持這個法，不共的殊勝利益有二：

✨ 可得長壽！
✨ 可續命贖死！

2025. 06/07-06/08 藏密白玉佛學會
✨《長壽佛灌頂祈福大法會》✨
尊貴白玉活佛 吉美法王 主法修持

修持「長壽佛灌頂祈福大法會」之功德利益：
🔸可令 ~ 身體健康、壽命穩固、長壽吉祥、福慧圓滿！
🔸可免 ~ 非時之死、瘟疫病障、意外身亡、短命夭折等一切壽命障礙！

藏曆最神聖的四月份：吉祥的「薩迦月」(今年西曆5/28-6/25)

此為我等大師 ~釋迦牟尼佛入胎、成道與涅槃的神聖月份！於薩迦月期間廣行善業，功德倍增百億倍！適逢此期間修持~「長壽佛灌頂大法」為積資淨障的大好良機，敬請萬勿錯過！

🚩參加法會：0932-536-979 王師姐 / 0910-989-026 陳師兄
主辦：藏密白玉佛學會 - 彰化分會 / 釋迦牟尼佛道場
地址：彰化市華山路 37 號 8 樓（國泰世華銀行樓上）

⏰詳細法會之功德利益與報名修持辦法，請點擊link進入詳閱~歡迎廣傳分享，並廣邀親友修持，齊獲殊勝加持！一念發心，功德無量！

⬇️ 長壽佛灌頂大法會介紹
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2024/12/26 (3/1)藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
尊貴的上師  吉美法王 傳講：
《前行備忘錄》課程內容分享～

有時候我們的壽命還沒有完結，但是可能因為暫時的違緣、外緣會面臨死亡。我們每個人的內、外緣，比如這個身體的病或種種原因，可能就會死亡，或者有時候因為外在地水火風四大的因素導致死亡。所以，不管是外的四大、內的四大，也是有可能在我們的壽命雖然還沒有到結束的時候，而因為種種的外緣造成我們的死亡。

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藏密白玉佛學會-豐原蓮師道場

2025/04/13(3/3)
藏密白玉佛學會/
高雄21度母道場
尊貴的上師 吉美法王
傳講：《入菩薩行論》
課程內容分享～

我們感受快樂，是身體嗎？身體沒有感受，是心在感受；你的親人、受用、財富，也都是心在感受，如果心不要這些感受，那外的所有一切有相的法，能影響你的內心嗎？是不能影響的。所以是無相的心去配合有相的法，依靠因和緣相接、相應，才會有覺受；如果因和緣不要相應、相接的話，那就不會有任何的感受。實際上，最主要的是我們的內心！

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藏密白玉佛學會-豐原蓮師道場

2025/04/13 (3/2)
《入菩薩行論》
尊貴上師 吉美法王傳講
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⭐第六品安忍：庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬二、於所欲阻礙者修安忍～癸一、阻礙敵受不欲者修安忍

▍<縱令敵不喜，汝有何可樂，唯盼敵受苦，不成損他因。>～

如果我們的敵人受到損害以及苦惱的時候，你有什麼值得高興的？就是說，怨敵受到損害以及苦惱，事實上跟你沒有任何關係。但是我們一般人有貪和瞋、有分別念，根本就不希望讓自己遭受任何的損害和苦惱，更不希望自己的親人受苦，我們會難過、難受；但是如果是我們的怨敵，就很舒服、很爽、很高興，為什麼？因為是我的怨敵遭受苦害、苦惱。真的值得高興嗎？是不值得高興的。

僅僅是希望怨敵遭受苦害和苦惱，難道你這樣想、這樣希望，你的怨敵就真的會遭受苦害、苦惱嗎？應該是沒關係的吧！你這樣想、願望、希望，他就會遭受苦惱和損害的嗎？應該不會。因為你這樣的動機發心，不能成為他遭受損害的因，這是重點！像一般人說，我詛咒你。很多學密的人說，你小心點，我一不高興就唸密咒的咒、詛咒你，這完全是亂用，沒有學好密咒！

生起次第的課程裡有這樣子講嗎？根本就沒有！甚至以前還有人跟 法王說：聽說百字明是拿來殺人的，怎麼會有人說百字明是拿來殺人的咒？百字明是來消盡罪業的、懺悔的，是最有功德力的，怎麼會是拿來殺人的？真是亂講、亂搞！真的是什麼事都有。你的怨敵遭受損害和苦惱，值得高興嗎？希望他遭受損害和苦惱，就會造成他受損害和苦惱的因嗎？不可能！因此我們的想法很多都是不正確的。

▍<汝願縱得償，他苦汝何樂？若謂滿我願，遭禍豈過此？>～

你自己希望的是仇敵遇害受苦，讓我的仇敵受苦，是我的願。這樣的一個願、動機、發心，你的敵人就會遇害、受苦嗎？絕對不會的，是完全沒有關係的，純粹是你個人的想法而已。如果你的心裡希望怨敵受害、受苦，結果剛好巧合你的怨敵遇害了，他要受苦了，值得高興嗎？其實跟你一點關係都沒有。就是說，如果你的心裡一直希望你的怨敵遇害和受苦，一直想、一直想，這時剛好你的怨敵遇害了、受苦了，一點也不值得高興。

因為怨敵遇害受苦，主要是自己的業力，跟你沒有關係，而且他遇害對你一點好處都沒有。但是我們的想法是～他是我的怨敵，遇害或遭受痛苦，我就很高興！對我不喜歡的人、我的仇人就是這樣子。這也是說，我希望你倒霉，我希望你遇害，我希望你受苦，這樣想著、想著，他真的遇害了、痛苦了，太好了！一般的凡夫會不會有這樣的想法？很有可能。如果我們沒有上課、沒有學佛，改天真的做出這樣的行為和想法，確實是控制不住。

因此，值得高興嗎？這是一個疑問？如果這樣能讓自己心意暢快，即怨敵遇害和遭受痛苦，你真的高興嗎？我們一般人會認為高興，因為他是我的敵人，這個人很壞。開個玩笑，如果川普跌倒的話，你們會不會高興？說不定很多人會高興，最起碼抗議的人會高興。因為他遇害、受苦，我的心意暢快，很高興，這想法是對的嗎？這想法是不對的，顛倒了，不能這樣想。就沒有比這種想法更糟的了，因為這更容易遭召感禍害、惡果，沒有比這更大的罪惡了。

其實我們主要是心態上造業、僅僅是你不喜歡他，他是你的怨敵，我們不動手，僅僅是內心的動機、想法，我們就可以造很大的業。我們學佛的人為什麼要上課呢？第一要調整的是心態，慢慢你的講話，也會改；你的行為也會改變。因此上課是多麼的重要，我們的心態要改變！我們修法時，皈依、發心要唸三遍，因為發心是最重要的，其他不用三遍，但是皈依發心一定要三遍，為什麼？

大法也好或簡單的法本也好，每次皈依、發心都要三遍，要重複三遍，因為皈依發心是第一重要的，如果不正的話，後面修的法就會不正。這裡吿訴各位，為什麼每個法本皈依、發心都要三遍，這跟我們這課程是一樣的道理。一個心態不對～他是我的怨敵，他遇害了，就拍拍手、很高興，因為他在受苦，我的心裡就很暢快！但是這樣的想法會不會造業？會的！

▍<若為瞋漁夫，利鉤所鉤執，陷我入獄簍，定受獄卒煎。>～

當我們的怨敵遇害受苦時，你卻生起暢快的心態，是造很大的業力的！多大呢？這樣的想法很有可能會讓你下地獄、受地獄的苦。譬如像漁夫，會拿利鉤釣魚，釣到魚時，魚鉤會鉤到魚，魚就會死掉。瞋恨煩惱就像漁夫拋下的利鉤，若不小心，就會被鉤住了。魚最怕的是利鉤，魚一旦被利鉤鉤住了，魚就跑不掉了，所以怕利鉤。因此漁夫手上的利鉤就好比是我們的煩惱、瞋恨心，每個眾生如果被煩惱的利鉤抓住的話，就要受地獄的苦。

簡單的說，我們的煩惱如漁夫手上的鉤，魚一旦被鉤住就跑不掉了！我們凡夫眾生一旦生起煩惱，那很危險！我們就被煩惱抓住了，不是怨敵抓住你，不是魔鬼抓住你，誰會抓住你？就是你心裡的煩惱。我們會覺得我們的敵人在外面、仇人在外面，所有的障礙在外面，其實是錯誤的，其實主要是自己內心的煩惱！我們為什麼要上課學佛？我們真正要解決、要調整的，是你自己心中的想法和煩惱。你的幸福會來臨，你覺得很快樂、很幸福、很美滿，是來自於心中。

改天你覺得幸福沒了、快樂沒了、青春也沒了，通通都是逆緣，來自於哪裡？也是從你心裡來的。假如有一天你下了十八地獄，十八地獄也是從你心中來的，如果你心裡沒有煩惱和罪業的話，沒有十八地獄啊！所以佛菩薩、成就者心中有沒有十八地獄？沒有；有沒有輪迴，沒有！因為他們心中沒有煩惱，知道只要心中有了煩惱，被煩惱控制，那輪迴就有了，三惡道也有、三善道也有；只要除掉心中的煩惱，六道輪迴就沒有了。

對佛菩薩、成就者而言，可不可以認為沒有輪迴、沒有十八地獄？可以的。但是對一般凡夫眾生而言，你可以不相信，你說沒有也可以，但是有與沒有，不是你相不相信、說沒有就沒有，只要你心裡有煩惱，它就是有。最簡單的一個角度，你現在生在南贍部洲，轉生為人，做人的過程中，有沒有三大根本苦、八分支苦，有沒有生苦、老苦、病苦、死亡的苦？苦上加苦、愛別離苦，這些苦有沒有？如果有，表示你有很多煩惱！證據就在這裡，還需要什麼科學的證明，你的心就是證明。

（待續）

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2025/04/13 (3/1)
《入菩薩行論》
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⭐第六品安忍：庚二、修安忍～辛二、真修安忍～壬一、於造不欲者修安忍～癸四、於敵造福者修安忍

▍<何故棄福善，信心與己德？不守已得財，何不自瞋責？>～

如果我們的怨敵得到一些財富和別人的禮敬，這時候你不喜歡、心裡不樂意，也不能使怨敵得不到這些財富和禮敬。也就是說，因為你的不喜歡而使得怨敵得不到財富，或是別人的禮敬嗎？不會的。我們的心態是：怨敵得到財富或禮敬是不喜歡的、不高興的，不樂意的原因是什麼呢？是我的仇人得到了禮敬。這樣的想法、不樂意的心態，會不會造成怨敵得不到財富和禮敬？不會。施主給你的怨敵財富，會不會造成障礙呢？不會的。施主給與你的怨敵財富和禮敬的原因是什麼？是因為怨敵他有福報的善業。

簡單的說，我們有一個仇人，他得到了財富，你不高興，這樣會不會影響他得到財富或禮敬產生障礙呢？也不會。這就表示你的怨敵有福報，你不高興也沒有用、阻擋不了，因為他有福報。第一，你阻擋不了他得到禮敬。第二個，怨敵的福報不會因為你不喜歡、不高興而消失或被阻擋。因為他的福報是自己種下的，不會因為你的不高興、不喜歡就消失的。福報不會消失，也不會造成他得到禮敬的障礙。你為何會不喜歡怨敵得到禮敬呢？你應該想到，他是有福報和善業。

施主禮敬你的怨敵，主要的原因是因為怨敵他有功德。你認為他是壞人、他是仇人，但是別人會禮敬他，靠的是他自己的功德與福報。因此受他人禮敬、生起信心的原因，就是他的福報、功德，不是什麼其他的原因。總的來說，你不喜歡你的怨敵得到禮敬，沒有用，因為他有功德和福報，所以你的不喜歡，並不能讓他捨棄自己的福報、功德，那你為什麼要瞋害他而拋棄自己的福善、信心與功德呢？我們的心態是：他是我的怨敵，所以我恨他；因為他是我的親人，所以我愛他，我們的分別念是很重的。

我們自己的親人遭受痛苦的時候，就會很難過；但是仇人遭受痛苦的時候，就會很高興，同樣的道理，我們就更不希望怨敵得到禮敬。但是這樣的動機、發心就是不對的。這樣怨敵就會不發財嗎？名氣會下降嗎？通通都不會！因此，你的怨敵不會有任何的損失，反而損失的是自己。也就是說，你自己要得到財富和禮敬，你需要的是福善，要有福報、要有成就功德。自己原本已經到手的財富、功德不好好守護，自己既然要發財、要別人對你恭敬，那應該守護好自己的福報和功德，自然而然就能得到財富和恭敬。

我們一般凡夫眾生都想要發財，每個人都想做生意、都想賺錢，但是會出現很多的障礙，有些人根本就賺不了錢。做生意的有90%是不賺錢的，只有10%是賺錢的；有些國家所有的經濟是掌握在10%的人的手中，90%都是窮人，為什麼？不管是美國或是別的國家，整個國家都是10%的人受益，90%的人都是窮人，這就是凡夫眾生。你已經到手的福報、功德利益要守護好，這樣我們就可能會賺錢，禮敬、財富也就會有了。

但是我們的想法剛好就是顛倒的，不好好守護自己的福報，不好的心態卻不斷的一直生起。這樣不好的動機、發心，對有錢人來說不會變沒錢；仇人也不會名聲不好，所以我們的動機和發心是要調整的。你要做的是守護好自己的功德和善財，只要守護住，財富就會源源不斷的來，禮敬、恭敬你的人越來越多，因為你有功德、有福報。也就是說，別人給怨敵很多的財富和恭敬，原因就是他有福報、有功德。因此自己想要像怨敵一樣得到滿滿的財富和恭敬的話，就要提升自己的功德和福報。

但是往往我們想要財富、恭敬，卻守不住自己的福報功德，也不願意去提升自己的福報。我們通常都是這樣子，想盡辦法把自己的福報降低，把自己的成就功德摧毀，因為有時候我們的動機發心不夠正確，一方面想得到很多、很多的財富、幸福、快樂，比任何人都要好，可是這想法和做法卻恰恰顛倒了！你自己的功德、善財不好好守護，為何你不瞋恨、責怪自己呢？也就是說，怨敵有很多的功德，所以他能夠得到禮敬，你就偏要生起瞋恨心，因為他是我的怨敵，卻得到很多的利益和禮敬的時候，我就生起瞋恨心。

你們的想法百分之一百一定是這樣子的，而自己想要和怨敵一樣得到禮敬，那你自己就要有功德，但是你又不願意守護自己的功德和福報，其實你不應該對你的怨敵生起瞋恨心，應該對自己生起瞋恨心才對！你的想法、動機是錯的，應該恨的不是怨敵，應該恨的是你自己。你要守護的善財，沒有守護住；然後福報越來越少，賺不了錢，人人討厭你；怨敵越來越有錢，名和利越來越增上，誰惹的禍呢？自己！

▍<往昔所為惡，猶無憂愧色，豈還欲競勝，曾培福德者。>～

自己往昔造了很多的罪惡、很多的業，所以現在得不到受用的財富，也沒有人禮敬。你現在要得到禮敬，就要累積福德；沒有辦法得到禮敬的原因，就是往昔沒有累積功德、福報、善財。往昔造了很多惡業，所以你今生很窮，人人都討厭你，原因是什麼呢？因為往昔造了很多的業。所以你要想想、要仔細思考，要思考我為什麼沒有財富？為什麼沒有人禮敬我？因為我往昔造業，因為我往昔沒有積累福德所造成的果報。這時候應該思惟～為什麼我往昔造的是罪惡，而不是善業呢？

此時是不是應該要慚愧、愧疚？是不是應該要愧疚自己往昔為什麼造下這些業，為什麼造的不是善業呢？我們一般人不但不憂慮、愧疚，悔改自心。我們從來不會檢討自己，你今天受苦、貧窮，就覺得不公平，為什麼老天爺不公平、我的命不好？從來也不會去思考～就是我往昔造的惡業，所以才會貧窮、受這些苦；我為什麼是造惡業而不是造善業呢？我們從來不會有這樣的想法，怎麼會有愧疚的心、慚愧的心呢？一般的凡夫沒有上課那就不用講，我們學佛的人，面對事情就要常常反省自己，心懷愧疚，這樣才會進步。

沒有愧疚的心、沒有悔改的心，那就沒有希望了。在座各位如果我們每個人都有愧疚的心，好不容易學佛上課，動機發心一定是領先眾人，有很好的發心、很好的動機來上課、參加法會，或是說做很多的上供下施。往昔已經來不及了，但是當下有愧疚的心、改過的心，上課的機會來了，學佛的機會來了，上供下施的機會來了，還產生不好的動機、發心，那往後是不是更沒有機會？你們是不是這麽想？我是常常這樣想。有些事情你現在當下不做，下一次不見得有機會的，死期不定、死緣眾多！

別人給你的怨敵禮敬，是因為他自己往昔累積很多的福德、福報。天底下為什麼有那麼多的有錢人？他就是有福報；這些有錢人永遠就是有錢，他就是有福報！在座各位有時候一不小心就會沒錢了，那就是沒有福報。簡單來說，最近新聞鬧得這麼大，全世界的有錢人，像馬斯克一下子蒸發了多少財富，只要是福報夠，還是會上來的；如果換做是我們的話，很可能就上不來了，下去了再也沒有上來過，斷頭就是這麼來的。主要的是福報，只要你的福報夠，不管怎樣善財都是具足的；你福報不夠，善財一定會流失的、留不住。

怨敵他有福報，你對一個這樣的怨敵生起瞋恨心，對嗎？不對，我們不喜歡他沒用，他就是有福報！因此對有福報的怨敵生起瞋恨心，有用嗎？完全是沒有用的。難道還想用嫉妒、瞋惱去和其他有福德者爭強好勝嗎？去對有福報的人生起瞋恨心是錯誤的，為什麼呢？因為你自己往昔沒有累積福德，造了很多業力，現在人家福報大、財富多，還要跟他爭強好勝，能勝得過嗎？沒有辦法。所以嫉妒心是不對的。

（待續）

～心願度母 分享（3/1）

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藏密白玉佛學會-豐原蓮師道場

真正開悟、證悟、了悟自性，就是了悟「無二雙運」的義。但一開始不能直接修持無二的雙運，因為很困難；所以，需要先修煉「寂止」，然後修持「勝觀」，待二者各自純熟，達到修量、證量後，然後再來修持無二雙運的義。因此，修煉的方式要有次第性。

- 尊貴上師 吉美法王

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