上宣下化老和尚開示 佛說盂蘭盆經

4 19.0 宣化上人開示《楞嚴經卷四》不由前塵，所起知見 由是六根，互相為用。-- 眼睛也可以說話，耳朵也可以看東西，這是六根互用的境界。

4 18 4 宣化上人開示《楞嚴經卷四》是以汝今離暗離明 諸餘五粘應拔圓脫逆流──不順著這個六塵的境界去轉──不順著動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗──在眼耳鼻舌身意，你隨若能解脫一根，得到解脫

4 18 3 宣化上人開示《楞嚴經卷四》1攬法成意 由生滅等二種相續。如來藏性，本體就是明的，因為在「覺」上又加上一個「明」， 所以就成了妄明、妄覺， 把它本有那種的精，失去本來的功能了。

4 18 2 宣化上人開示《楞嚴經卷四》1 攬味成舌-- 由恬變等，二種相參，於妙圓中，粘湛發嘗，嘗精映味，絞味成根。根元目為，清淨四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。2. 攬觸成身

4 18 1 宣化上人開示《楞嚴經卷四》攬聲成耳 由動靜等，二種相擊，於妙圓中，粘湛發聽，聽精映聲，卷聲成根。根元目為，清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲

4 18 0 宣化上人開示《楞嚴經卷四》攬色成眼 由明暗等，二種相形，於妙圓中，粘湛發見，見精映色，結色成根。根元目為，清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。

宣化上人開示 (1) 自性如虛空，真妄在其中 悟徹本來法，一通一切通 (2) 神秀大師-- 身是菩提樹　心如明鏡臺時時勤拂拭 勿使惹塵埃(3) 六祖大師--菩提本無樹　明鏡亦非臺本來無一物 何處惹塵埃

4 17 5 宣化上人開示《楞嚴經卷四》──如太虛空參合群器 則汝了知六受用根，亦復如是

4 17 4 宣化上人開示《楞嚴經卷四》──若此六根，決定成六 汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一

宣化上人開示 不要在飲食之間來用功夫

宣化上人開示 念〈大悲咒〉，不要跟著香跑！

宣化上人開示 背熟〈楞嚴咒〉

4 17 3 宣化上人開示《楞嚴經卷四》 今汝且觀，現前六根 頭奚不履，足奚無語

4 17 2 宣化上人開示《楞嚴經卷四》─ 阿難！汝今欲逆，生死欲流 彼六知根，一時清淨 何況此中，生住異滅，分劑頭數？

4 17 1 宣化上人開示《楞嚴經卷四》─ 1十方如來運用五陰、六入、十二處、十八界，都可以得到無上菩提 2 令你阿難就從那個一門深入 入一無妄，彼六知根，一時清淨。

4 16 2 宣化上人開示《楞嚴經卷四》 阿難。汝復於中，克定優劣 當知意根圓滿一千二百功德

4 16 1 宣化上人開示《楞嚴經卷四》─ 云何名為，眾生世界 各各功德，有千二百

4 15 3 宣化上人開示《楞嚴經卷四》─則汝現前，眼耳鼻舌， 於器世間，不能超越。1自己的財寶 2眼不見口不饞，耳不聽心不煩 3C 眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知

4 15 2 宣化上人開示《楞嚴經卷四》──汝觀世間 解結之人 空無形相 無結解故你如果不知道繩扣的所在，你怎麼會知道這個解呢

宣化上人開示a 自己的財寶b 眼不見口不饞，耳不聽心不煩 c 眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知

4 15 1 宣化上人開示《楞嚴經卷四》──第二義者，汝等必欲，發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有為相。應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀，煩惱根本

4 14 2 宣化上人開示《楞嚴經卷四》如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏，客塵煩惱。去泥純水， 名為永斷， 根本無明明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃，清淨妙德。

小孩談真心

6 20 28 宣化上人開示《楞嚴經卷六》 頂禮如來藏　　無漏不思議 圓通超餘者　　真實心如是

6 20 27 宣化上人開示《楞嚴經卷六》 誠如佛世尊 詢我諸方便 非是長修學 淺深同說法

6 20 26 宣化上人開示《楞嚴經卷六》 大眾及阿難 旋汝倒聞機 我亦從中證　 非唯觀世音

宣化上人開示 參悟話頭──「反聞聞自性」：「念佛是誰？」

6 20 25 宣化上人開示《楞嚴經卷六》 元依一精明，分成六和合 塵垢應念銷　成圓明淨妙 塵垢應念銷　成圓明淨妙

6 20 24 宣化上人開示《楞嚴經卷六》 如世巧幻師 幻作諸男女 諸幻成無性 六根亦如是

6 20 2A 宣化上人開示《楞嚴經卷六》 「空生大覺中 如海一漚發」

6 20 23 宣化上人開示《楞嚴經卷六》 見聞如幻翳　三界若空華 摩登伽在夢　誰能留汝形

6 20 22 宣化上人開示《楞嚴經卷六》 將聞持佛佛 何不自聞聞 一根既返源 六根成解脫

宣化上人開示 初果、二果、三果阿羅漢──沒得到無漏。四果阿羅漢 ──才是無漏的。

6 20 21 宣化上人開示《楞嚴經卷六》 汝聞微塵佛　一切祕密門　欲漏不先除　蓄聞成過誤

6 20 20 宣化上人開示《楞嚴經卷六》 阿難汝諦聽 我承佛威力 宣說金剛王　　如幻不思議 佛母真三昧

宣化上人開示: 孔子: 「此猶未甚者也，甚者乃忘其身。」── 搬家沒有搬太太去，有沒有這樣人呢？

6 20 19 宣化上人開示《楞嚴經卷六》今此娑婆國　聲論得宣明 眾生迷本聞　循聲故流轉 阿難縱強記　不免落邪思 豈非隨所淪　旋流獲無妄

6.20.18 宣化上人開示《楞嚴經卷六》隔垣聽音響　遐邇俱可聞 五根所不齊　是則通真實 音聲性動靜　聞中為有無 無聲號無聞　非實聞無性 聲無即無滅　聲有亦非生 生滅二圓離　是則常真實 縱令在夢想

6 20 17 宣化上人開示《楞嚴經卷六》我今啟如來　如觀音所說 譬如人靜居　十方俱擊鼓 十處一時聞　此則圓真實 目非觀障外　口鼻亦復然　 身以合方知　心念紛無緒

宣化上人開示──什麼叫方便法門呢？「空拳度子」來度這個小孩子。

6 20 16 宣化上人開示《楞嚴經卷六》我今白世尊　佛出娑婆界 救世悉安寧　出世獲常住

6 10 2 宣化上人開示《楞嚴經卷六》迷妄有虛空　依空立世界　想澄成國土　知覺乃眾生 漚滅空本無 況復諸三有

宣化上人開示 坐禪──靜深不動──是不怕苦、不怕難，什麼都不怕的；我的腿痛一點，這不算一回什麼事！

6 20 1 宣化上人開示《楞嚴經卷六》覺海性澄圓　圓澄覺元妙 元明照生所　所立照性亡 迷妄有虛空　依空立世界　想澄成國土　知覺乃眾生

4 14 2 宣化上人開示《楞嚴經卷四》如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏，客塵煩惱。去泥純水，名為永斷，根本無明。明相精純。

4.14.1 宣化上人開示《楞嚴經卷四》──阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺，無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。

4 13 6 宣化上人開示《楞嚴經卷四》 第五重（命濁）

4 13 5 宣化上人開示《楞嚴經卷四》 第四重（眾生濁）

4 13 4 宣化上人開示《楞嚴經卷四》 第三重 (煩惱濁)

宣化上人開示 老子：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」

4 13 3 宣化上人開示《楞嚴經卷四》(1) 四大成了你的身體，就有了見、聞、覺、知，這四種的感覺妄覺妄知 (2) 妄覺妄知互相又組織起來──成了「見濁」

4 13 2 宣化上人開示《楞嚴經卷四》 1「劫濁」是由我們的見和虛空，相織妄成──互相組織起來，生出這一種妄來 2有見無覺──見」沒有一個感覺，感覺是你在自己這個人

4 13 1 宣化上人開示《楞嚴經卷四》 (1)身子地水火風，擋佛性,沒法子現出來了──依真起妄依，這四大纏縛不脫 (2)比喻水、土摻雜在一起，失去本來的容貌

4 12 3 宣化上人開示《楞嚴經卷四》 1 第一義者，捐捨聲聞，修菩薩乘2以第六意識──生滅心，而求佛乘，這是得不到的！

4 12 2 宣化上人開示: 《楞嚴經卷四》-- 阿難： 發菩提心，開無上乘，妙修行路

宣化上人開 示: 正法的時代，末法時代 末法時代

4 12 1 宣化上人開示 《楞嚴經卷四》 阿難： 請佛開示「怎麼樣去用功，怎麼樣才能得著入到如來藏性裏邊的門路。」

宣化上人開示: 只要你專心去修行大乘或小乘，都可以成佛的，不過小乘多數是方便法，大乘法是講實相的法門，這不是小乘人所可明白的

宣化上人開示 〈楞嚴咒〉力量──銷愛欲，增加你的神力與智慧