噶瑪善念

昨天晚上直播的觀看人數
是吾從開始直播至今最高的一次！
竟然還是幸運數字7979，
特將此幸運送給所有有緣人，
願大家平安吉祥，幸福法喜！🍀
保持清明慈悲，
即使苦樂之波濤洶湧境界來臨，
我們亦能處變不驚，無怖無畏，
心無罣礙，清淨自在。
南無阿彌陀佛🌞🙏🏻

5 days ago | [YT] | 22

噶瑪善念

今天恭迎龍樹菩薩聖誕，
恭祝龍樹菩薩生日快樂！🎉

農曆七月廿四恭迎千部論主、八宗共祖龍樹菩薩聖誕日。

龍樹菩薩，梵文是Nagarjuna，又譯龍猛、龍勝，生於佛滅七百年後的公元四世紀左右。

《龍樹菩薩傳》記載：「其母樹下生之，因字阿周陀那，阿周陀那樹名也，以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。」意思是，他的母親在樹下生產，「週那」（arjuna）是樹的意思​​；他的成道與「龍族樹有關，所以為龍族。

在印度佛教中，龍樹菩薩被喻為「第二釋迦」。 在漢傳佛教中，他被奉為「八宗共祖」。

龍樹菩薩對佛陀一代時教進行了系統化的整理，繼承了佛陀的緣起思想，開創性地發展出了中觀學說，並且廣造大乘經典註釋，有力地推動了大乘佛法發展，是大乘佛教史上的一位偉大論師，為佛法作出了不可磨滅的貢獻。

▪︎他的出現，佛陀早有授記

龍樹菩薩幼時聰慧過人，博聞強記，聽婆羅門誦讀《吠陀》經典，聞過成誦。 他遍覽婆羅門教及其它外道經文，到青年時代已是學富五車，聞名南印度。

鳩摩羅什大師在其所譯的《龍樹菩薩傳》中，用“天聰奇悟，事不再告”，“天文地理圖緯秘謔，及諸道術無不悉宗”，盛讚龍樹菩薩的聰慧。
實際上，龍樹菩薩的出現，佛陀早有授記。

據《入楞伽經》載，大慧菩薩問佛陀：「佛滅度後，是法何人受持？」佛以偈答曰：「於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見。為人說我法，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。」為人說我法，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。

更有《摩訶摩耶經》卷下記載，正法滅後七百年，有龍樹比丘出世，燃正法炬。 「正法於此，便就滅盡。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有比丘名曰龍樹，善說法要，滅然見幢，滅然法炬。」

《大法鼓經》中也說：“舉世見而生喜之離車子童子，於大師滅度後，人壽八十歲，教法衰微時，轉生為比丘，廣弘聖教，滿百歲後往生極樂世界。”

▪︎入龍宮，開七寶經函

龍樹菩薩曾奔赴北印度尋求佛法真諦，在喜瑪拉雅山的一座佛塔邊，得到一名老比丘親傳大乘經典。 三個月後，龍樹菩薩背熟經典，並且通達經義，於是周遊各地，想尋獲其他經典。

在周遊途中，遇到諸外道及小乘佛學者，全部被他折服。 他逐漸產生驕傲之念，認為佛法雖然較諸外道高明深奧，但也不難窮盡。 於是，萌生非分之想，想要另立宗門，自為教主，宣揚自家學說。

這時有一位大龍菩薩，見龍樹如此行徑，便勸導他說：“你的智慧再高，能超過佛陀嗎？你跟我去一個地方，讓你看看大乘經典，你再下結論吧！”

大龍菩薩將他帶進龍宮，裡面竟珍藏著無數大乘經典，不僅卷帙繁多，而且深奧無比。 龍樹菩薩得無量妙法，震撼不已，於是留在龍宮，晝夜閱讀，九十日後，通達明利，證得無生法忍。

「經中之王」《華嚴經》就是龍樹菩薩從龍宮請回的，但這僅是龍樹菩薩憑記憶寫下來的，是龍宮《華嚴經》全本的一小部分。 我們今天能看到這部經，或能淺入華嚴境界，皆當感恩龍樹菩薩。

▪︎降伏外道，廣弘大乘

龍樹菩薩離開龍宮後，隨緣行化，摧伏種種外道，廣弘大乘正法，作《優波提舍》十萬偈，又作《莊嚴佛道論》五千偈、《大慈方便論》五千偈及《中論》五廄巈，又造其成真。

當時有一位婆羅門上師，擅長咒術，看到龍樹菩薩名聞遐邇，心生嫉妒，想和龍樹菩薩一爭高下。

他奏明天竺國王說：「我能勝過這位比丘，請大王來檢驗。」豚國王見婆羅門如此冥頑不靈，規勸不過，只得準奏。

比賽當天，豚國王與龍樹菩薩先坐在聽政殿上，婆羅門其後也來到殿上。

他見國王如此尊崇龍樹菩薩，心中更是不悅，就在殿前作法，馬上變化出廣大清淨的池子，池中湧現千葉蓮花，婆羅門端坐蓮花上，傲慢地說：“龍樹，你如今蹲坐在地上，我卻坐在蓮花之上，猶如天神

龍樹菩薩默而不言，從容離開座位，也用神通化作一頭六牙白象，端坐其上，繞池一周，然後舉步池中，接近蓮座，六牙白象就用象鼻拔起蓮座，高高舉起，摔於地下。 婆羅門被摔到地上，扭傷腰部，狼狽落敗。

婆羅門這時知道，自己不是龍樹菩薩對手，於是匍匐於地，叩首懇求：“恕我不自量力，毀辱大師，我願皈依佛門，請大師收為弟子，開我愚蒙！”

▪︎千部論師，世間罕見

龍樹菩薩造論之多，世所罕見，有「千部論師」之美稱。 其中最主要的有《大智度論》《中論》《十二門論》《空七十論》《回螢論》《六十頌如理論》《大乘破有論》《十住毘婆沙論》《大乘二十頌論》《菩提資糧論》《寶行王正論》《勸誡王頌》等。

《中論》主要講「緣起」「無自性」「中道」「二諦」「涅槃」等思想；《大智度論》採取中道立場來彰顯般若真理；《十住毘婆沙論》則以深遠的見解來宣揚菩薩之大行。

他的學說由鳩摩羅什大師翻譯，介紹到中國後產生空前影響。 我國的大乘佛教八大宗派——天台宗、三論宗、華嚴宗、法相宗、禪宗、律宗、淨土宗、密宗，都能在龍樹菩薩的著作裡找到源頭和理論依據。 因此他被八宗共同推舉為開宗或中興祖師，奉為「八宗共祖」。

不生亦不滅，不常亦不斷，
不一亦不異，不來亦不出，
能說是因緣，善滅諸戲論，
我稽首禮佛，諸說中第一。
～《中論》龍樹菩薩
南無龍樹菩薩摩訶薩🌹

（轉載FB傳喜法師）

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1 week ago | [YT] | 56

噶瑪善念

【千萬不要惹火上身 】
～ 夢參老和尚

五欲魔很厲害，一定要辨別清楚，千萬不要惹火上身——不要想神通，不要想護法。 我給大家講個故事。過去我們到西藏求法，有位大勇法師，倓虛大師的弟子，他到日本學東密——那時候把密宗分成東密和西密，日本學的密宗叫東密，西藏學的密宗稱西密。

大勇法師他在日本學完密法，回到中國大陸，住在廣濟寺。那時到西藏學法都要請護法神，供酒、供肉——不供養文殊師利菩薩，也不供養三寶，是供護法神的。 大勇法師也想請個護法神，請到了廣濟寺的老狐狸，傳說是漢朝時的。

老狐狸有神通，告訴他很多事。後來，大勇法師要去西藏學法，狐狸不讓他去，大勇法師決意要去，老狐狸就做種種障礙，乃至病魔纏身。很多大德都驚動了，給他念咒誦經，才把老狐狸趕走。

以後大勇法師在去西藏的旅途中，走到西康的甘孜就病倒了，最終也沒到達西藏。

舉這個故事就告訴我們修行者：
不要求異相，要認清楚是真聖還是魔，不要執著。如果把魔當成聖賢，會導致墮落。

2 weeks ago | [YT] | 50

噶瑪善念

報名截止日期:2025年9月12日(星期五)中午12:00(香港時間)

隨時隨地發現練習冥想的關鍵
你可能已經完成了活著的喜悅,甚至是解脫的道路,現在發現自己想知道如何更深入地修行。

或許你在坐墊上花了無數個小時,卻仍然覺得修行即修行,生活即生活。

你可能會問自己:「我如何將冥想帶入每一天的每一處,讓覺知、愛、慈悲和智慧注入我的生命? ”

隨時隨地冥想也許是答案。

看似簡單,卻藏著一切修行的本質。 在明就仁波切的指導下,你將學會如何解開正式與非正式禪修的界限,讓每一個動作、呼吸、思想、情緒都成為你道路的一部分。

無論你是在喝咖啡、接電子郵件或走在街上,冥想都可以在那裡發生 — 沒有額外的時間,沒有特別的設定。 只是覺知、善意和好奇心,編織在日常生活的織品中。

這不僅適合那些新通路的人。
也是給有經驗的修行者準備好讓修行自然流入每個當下,直到生命本身變成禪修。

隨時隨地與明就仁波切的禪修工作坊
2025年9月13–14日
註冊:@TAG

2025明就仁波切親授隨時隨地禪修

今年9月13-14日，明就仁波切將首次在亞洲德噶教授全新的「隨時隨地禪修」課程。在課程中，仁波切提煉出禪修的精髓，並以深入淺出的方式，指導我們如何將禪修融入日常生活。「隨時隨地禪修」的核心在於：你的本性已是圓滿。禪修不是為了修正自己，而是認出並安住於我們本具的覺知、慈悲與智慧。

「隨時隨地禪修」不需要任何門檻，無論是刷手機、開會、喝咖啡，還是經歷人生的起起伏伏，皆可修持。就連那些讓人想逃避的困難情緒，也能轉化為修持道路上的助緣。

無論你是禪修的初學者，還是資深禪修者，「隨時隨地禪修」都提供簡單卻深具轉化力的指導，幫助你深化和豐富自己的禪修實踐。初學者將學會易於上手的禪修方法，掌握"短時多次"的實用技巧。而有經驗的禪修者則會發現，「隨時隨地禪修」的教法消融了座上禪修與日常生活的界限，讓禪修成為生活自然、無作的一部分。

更多資訊，請參閱：
www.tergarasia.org/event/Anytime-Anywhere-Meditati…

#TergarAsia #mingyurrinpoche #anytimeanywheremeditation #meditationpractice

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2 weeks ago | [YT] | 29

噶瑪善念

做這特效時，
相片只有半身，
ai加了下半身...
我的圍裙還真長啊～🤣

“世界原本就不是屬於你，
因此你用不著拋棄，
要拋棄的是一切的執著。
萬物皆為你所用，
但非你所屬。
因為無常所以分離，
因為無常所以再相見。”
～明就仁波切

3 weeks ago | [YT] | 39

噶瑪善念

讓我們來欣賞一下中文辯經！😎

4 weeks ago | [YT] | 10

噶瑪善念

昨天有點妙～😄
我昨天下午才分享拍攝
逆流而上的影片，
影片中我說了“逆生死之流”！
沒想到晚上直播時，
剛好講到《金光明最勝王經》
第六品最後，
竟然出現這首偈頌...
“勝法能逆生死流，
甚深微妙難得見，
有情盲冥貪欲覆，
由不見故受眾苦。”

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1 month ago | [YT] | 39

噶瑪善念

【八識規矩通說】

唐三藏法師　玄奘　集
明憨山沙門　德清　述

八識規矩者。初玄奘法師。糅成唯識論就。窺基法師。因見本論十卷。文廣義幽。乃請法師集此要義。將八識分為四章。每章作頌一十二句。將五十一心所。各派本識位下。有多寡之不同。條然不紊。故稱規矩。然論雖十卷。其義盡此四十八句。包括無遺。可謂最簡最要。為一大藏教之關鑰。不唯講者不明難通教綱。即參禪之士。若不明此。亦不知自心起滅頭數。所謂佛法之精髓也。但窺基舊解。以論釋之。學者難明。故但執相。不能會歸唯心之旨。予因居雙徑寂照。適澹居鎧公。請益性相二宗之旨。予不揣固陋。先依起信會通百法。復據論義以此方文勢消歸於頌。使學者一覽了然易見。而參禪之士不假廣涉教義。即此可以印心。以證悟入之淺深。至於日用見聞覺知。亦能洞察生滅心數。但此頌近解[A1]已多。皆得其宗。[A2]但就機宜。或以此為一助。以隨文難明。故先提大綱于前。使知綱要。則於頌文不勞細解。亦易會矣。

大綱者。謂一真法界圓明妙心。本無一物了無身。心世界之相。又何有根境對待。妄想分別之緣影乎。原此心境。皆因無明不覺。迷一心而為識。唯識變起見相二分。故見為心。相為境。故緣塵分別好醜取捨者。皆妄識耳。若了心境唯識。則分別不生。分別不生。則一心圓明。永離諸相矣。今以未悟一心。故須先了唯識心境。生滅心行則當下消亡。一心可入。故唯識必須先知大綱。方可安心入觀耳。此頌大綱單舉八識心王。緣境之時。境有好醜。故心所從之執取。起憎愛取捨。故作善作惡。善惡為因。故感苦樂二報。則業力牽引受苦受樂。眾生生死之法。唯此而[A3]已。此中開列八識各具心所多寡之不同。造業有強弱之不一。分別皎然。使學者究心。了知起滅下落。易於調治。不致盲修瞎練。不是徒知名相而[A4]已。眾生日用見聞覺知。不離心境。其能緣之心。具有三量。量者量度。揀非真智。今妄識對境。便有量度。故心有三量。謂現量。比量。非量以第一念現前明了。不起分別。不帶名言。無籌度心。如鏡現像名為現量。若同時率爾意識。隨見隨即分別。名為比量。比度不著名為非量。此三量。乃能緣之心也。而所緣之境。亦有三。謂性境。帶質境。獨影境。現量緣性境。性者。實也。謂根塵實法。本是真如妙性。無美無惡。以心無分別。故境無美惡。是為性境。帶質境者。比量所緣。若比度不著。則為非量。其帶質境。有真有似。以六七二識。各有所緣故。若六識外緣五塵比度長短方圓美惡等相。屬第二念意識分別。故為比量。此長短等相。是帶彼外境本質而起。名似帶質。以是假故。其意識緣五塵過去落謝影子。亦名有質獨影。乃意識所變。故云以心緣色似帶質。中間相分一頭生。謂單從能緣見分起故。若緣空華兔角等事。名無質獨影。若散心所緣。又有夢中境界。及病中狂亂所見。皆是非量。并定中觀魚米肉山等事皆現量。明了意識雖通三量。現多比非少也。若七識緣八識見分為我。中間相分兩頭生。以能所同一見分所變。故名真帶質境。此心境之辨也。以心境對待。境有逆順好醜則能緣心。依之而起憎愛取捨等見。故起惑造業。染成善惡二性。故感將來受苦樂二報。故心王有苦受樂受。若不起善惡。屬無記性。則平平受。因此受亦有三。所以三界眾生上下升沉輪迴苦樂不忘者。皆由唯識內習熏變。發起心境。故三量三境三性三受。由是不能出離生死。皆心意識之過也。故論云。眾生依心意意識轉。今唯識宗。因凡夫日用不知苦樂誰作誰受。外道妄立神我。二乘心外取法。故佛說萬法唯識。使知唯識。則知不出自心。以心不見心。無相可得。故參禪做工夫。教人離心意識參。離妄想境界求。正是要人直達自心本無此事耳。今八識頌而稱規矩者。只是發明心境。其所作善作惡。皆是心所助成。以各具多寡之不一。故力有強弱之不等耳。此唯識之大綱也。其心所法。[A5]已見百法。今預列心境則臨文不必繁解。恐礙觀心耳。參禪若了妄心妄境皆唯識所現。則用功之時。內外根境一齊放下。不逐緣影。能所兩忘。絕無對待。單提一念。攝歸自心。則一切境量分別。皆剩法矣。

○五識頌

性境現量通三性　　眼耳身三二地居
徧行別境善十一　　中二大八貪嗔癡
此頌前五識。首句言五識與八同體。緣境之時。單屬現量。以前五識乃八識精明之體。映在五根門頭了境之用。以初映境時。當第一念。未起分別。不帶名言。無籌度心。故名為現量。境即性境。若起第二念分別。則是同時意識。相應而起則屬比量。故云性境現量。言三性者。乃善惡無記三性。由此五識體非恒審。故三性皆通。問曰。五識現量本無善惡。何以通三性耶。答曰。此約同時意識。而引自類種子。同時而起。則三性皆通。此指意識任運而言。非專五識也。問曰。若前與八同體。然八識畢竟無善無惡。而五識何獨通耶。答。八識畢竟不起分別。五識則有任運分別。約後分別位義說通耳。眼耳身三二地居者。此言三界五識行止之地也。二地者謂欲界五趣雜居地。色界初禪離生喜樂地。以欲界五識全具。初禪天人以禪悅為食。不食段食故離舌識。既不受食。則亦不聞香。故無鼻識。[A6]但有眼耳身三識而[A7]已。居者。止也。謂此三識亦止於初禪。若至二禪定生喜樂地。以入定中三識亦無。故云居止於此。徧行二句。頌相應心所也。其相應心所。通有五十一。而前五識。但具三十四心所法。餘不具者。互相違故。

五識同依淨色根　　九緣七八好相隣
合三離二觀塵世　　愚者難分識與根
此頌初句言五識所依之根。次句言生識之緣。三句言了境之用。言依根者。謂八識精明之體。今映五根門頭。各了自境。不能圓通者。以被五色根之所籠罩。故各別區分。然五根乃四大所造。有浮塵。有勝義。今淨色根。乃清淨四大所造。為勝義根。則浮塵根不足依也。且如盲者見暗。與有眼處暗無異。足知根壞而見不壞。則所依乃淨色根耳。言淨色者舊解但云四大初成之淨色。此最難曉。唯天眼能見。愚謂淨色。即無明殻也。何以明之。且妙明真心本來圓明廣大。今變而為識。則被無明拘礙。及結色成根。而無明識體栖托其中。是為五蘊之眾生。且此妙心。非無明力。誰能裹此而入軀殻之中耶。故中陰身。亦有形狀。但輕薄耳。鬼神五通。乃淨色之用。足可徵矣。九緣等者。言生識之緣。謂八識生起共有九緣。[A8]但具緣多寡之不同耳。九緣者。謂空。明。根。境。作意。分別。染淨。種子。根本。此九通為生識之緣。以有為之法。非無緣而生。偈曰。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。謂眼識必仗九緣方生。耳識八緣。除明緣。以暗中能聞故。鼻舌身三識除明空二緣。故唯七耳。相隣次第也。應云八七。後意識五緣者。謂除分別與根。以根乃七識染淨依故。七識三緣者。但有作意種子根本耳。八識四緣者。謂根。即末那。境。即種子根身器界。作意。即徧行一。種子。乃八識親生種子。此通言生識之緣。意取前五識。因便及後三也。鼻舌身。乃合中取境。以合方知故。眼耳離根取境。以合則壞根故。此言了境之用也。愚者難分一句。言小乘人。唯依六識三毒建立染淨根本。不知八識三分。以根乃相分色法。識乃見分心識。以不知此。只說根識相生。縱許五識依五根生。則六識依何為根耶。經云。根能照境。識能了別。二乘不知。故為愚者。此上八句頌有漏識。下四句頌無漏成智。

變相觀空唯後得　　果中猶自不詮真
圓明初發成無漏　　三類分身息苦輪
此四句頌轉識成智也。變。謂變帶。相。謂相分。以五識一向緣五塵相分境。以此識同八齊轉。今托彼相。變帶觀空。而此方成智。其相雖空。亦未離空相。以不能親緣真如無相理故。智有根本後得。根本智緣如。名真智。後得智緣俗。名為假智。果中不詮真者。正謂佛果位中尚名假智。此破異師計也。以安慧師宗言後得因中緣如。故此破之。圓明初發。謂八識轉大圓鏡智。初發之時。此前五識即成無漏。以同體故。所謂五八果上圓。若此五轉成所作智在佛果中則能現三類身。謂大化。小化。隨類化。以此三身。應機利物。以在因中有外作用。故果上亦成利生大用也。參禪無明一破。則五根門頭。皆光明智照。如鏡照物。不將不迎。終日應緣。了無一法當情矣。

○六識頌

三性三量通三境　　三界輪時易可知
相應心所五十一　　善惡臨時別配之
此頌六識。初句言六識善惡無記三性。現量比量非量。性境帶質獨影。一一皆具。以諸識中唯此具足。故其力最強。三界生死善惡因果。唯此識造。故云三界輪時易可知。所以能取三界生死者。以五十一心所法法全具。故業力殊勝。但就善惡一念起時。則心所齊集。以類相從。故云分別配之。則易可知也。然意識有五種緣境不同。五種。謂明了意識。散位獨頭意識。定中獨頭意識。夢中獨頭意識。散亂獨頭意識。此五種緣境。唯後夢中散亂位二種。單緣獨影境。其前三種。皆能緣三境。以凡有影像皆落意識窼臼。故參禪工夫。必要離心意識者。要不墮光影門頭。以非真實故耳。

性界受三恒轉易　　根隨信等總相連
動身發語獨為最　　引滿能招業力牽
此頌六識業力強勝也。受雖云三受。其實有五。內外麤細之不同。謂苦樂憂喜捨。逼悅心曰憂喜。逼悅身曰苦樂。憂喜苦樂不行時。名為捨受。以此六識於三性三界五受恒常轉變改易也。正如善時忽生一惡念。喜時忽生一憂念。改易不定。次句承之云。若惡念起時。則根本與隨煩惱連帶而起。若善念起時。信等善法亦相連而起。以其善惡心所齊行。故助其強勝耳。於八識中。能動身發語。獨此識最強。其造善惡之業。亦此識最強。引者。能引諸識作業。滿者。能滿異熟果報。故一業引一果。多業能圓滿。其所造業力。招後報者。則牽引八識受生死苦。故八識頌云。界地從他業力生者此耳。故楞伽。不立七識。但言真識現識分別事識。足知此識過患最重也。

發起初心歡喜地　　俱生猶自現纏眠
遠行地後純無漏　　觀察圓明照大千
此頌六識轉成妙觀察智也。以第六識。順生死流。具有分別俱生我法二執。若逆流還源。亦仗此識作我法二空觀。今轉識成智。從觀行位。入生空觀。至七信位。方破。分別我執。天台云。同除四住此處為齊。從八信起。作法空觀。歷三賢位。至初地初心。方斷分別法執。故云發起初心歡喜地。俱生二執方現。故云現纏眠。纏。目現行。眠。目種子。以俱生我法二執。乃七識所執者。七識無力斷惑。亦仗六識入二空觀。初則有相觀多。無相觀少。至第七遠行地。六識恒在雙空觀。方破俱生我執。俱生法執永伏不起。至此六識方得純淨無漏。相應心所亦同轉成妙觀察智也。若此識成智。則日用現前六根門頭。放光動地。一切云為。皆大機大用矣。

○七識頌

帶質有覆通情本　　隨緣執我量為非
八大徧行別境慧　　貪癡我見慢相隨
此頌七識境量心所也。此識唯緣帶質境以心緣心。名真帶質。言通情本者。以揀六識緣外境為似帶質也。以此七識緣內見分為我。中間相分。識與見分本質。交帶變起。故名為真。三性之中。唯有覆無記。謂此識雖無善惡。而有四惑我見。相應而起。蓋覆真性。故名有覆無記。隨緣執我量為非。此句揀量也。若言帶質境。則屬比量所緣。今因執內見分為我。以非我計我。恒謬執故。故名非量。此識唯具十八心所。以雖無善惡。而為染污意。故具八大徧行并別境中慧。慧即我見。貪癡見慢。同一我見故。餘不具者。以善是淨法。此識染污。小隨麤猛。此識微細。由見審決。故疑無容起。愛著我故。嗔不得生。故唯四惑。然無別境四者。以欲希望。此識任運無所希望。故無欲。解者。印持未定境。此識恒緣定事。故無勝解。念乃記憶曾所習事。此識恒緣現所受境。無所記憶。無不定四者。悔者。悔先所作。此識恒緣現境。故無惡作。睡眠必依身心重昧外眾緣力此識一。類內執。不假外緣。故無睡眠。尋伺二法麤細發言。淺深推度。此識唯依內門而轉。一類執我。故皆無之。

恒審思量我相隨　　有情日夜[A9]鎮昏迷
四惑八大相應起　　六轉呼為染淨依
此頌七識力用也。此識恒常思察量度第八見分為我。故云恒審思量我相隨。恒之與審。八識中四句分別。第八恒而非審。不執我。無間斷故。第六審而非恒。以執我。有間斷故。前五非恒非審。不執我故。唯第七識亦恒亦審。以執我無間斷故。有情由此生死長夜。而不自覺者。以與四惑八大相應起故。第六依此為染淨者。由此識念念執我。故令六識念念成染。此識念念恒思無我。令六識念念成淨。故六識以此為染淨依。是為意識之根。以此識乃生死根本。故參禪做工夫。先要志斷四惑。內離我見。方有少分相應。

極喜初心平等性　　無功用行我恒摧
如來現起他受用　　十地菩薩所被機
此頌七識轉識成智也。分別俱生我法二執。乃六七識各有所執。分別二執。從初發心。六識修生空觀。至七信位。斷分別我執。隨入法空觀。歷三賢位。至初地方斷。此則七識當轉平等性智。因有俱生二執未淨。故此識未得純淨無漏。故曰極喜初心平等性。無功用行我恒摧。謂六識恒住雙空觀中。至第七遠行地。方捨藏識。破俱生我執。至八地無功用行。則我執永伏。法執。間起。故云恒摧。若此七識轉成無漏平等性智。在佛果位中。現十種他受用身。為十地菩薩說法。菩薩所被之機也。行人此識一轉。則不動智念念現前。法界圓明。湛然常住矣。

○八識頌

性唯無覆五徧行　　界地隨他業力生
二乘不了因迷執　　由此能興論主諍
此頌八識行相也。此識唯一精明。本無善惡。故四性中唯無覆無記。諸心所中。唯與徧行五法相應。以有微細流注生滅故。三界九地。乃生死六道。此識為總報主。當體雖無善惡。而被他六識業力牽引而生。前六識頌引滿能招業力牽者。此也。以此識深細。世尊尋常不說。故云陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。向為二乘。但說六識建立染淨根本。二乘一向未聞。故不了耳。又云。阿陀那識甚深細。習氣種子成瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。故云因迷執。以小乘不知。故不信有此識。是故大乘論師。引大小乘三經四頌。五教十理。證有此識。故云由此能興論主諍。十證之義。論中廣明。

浩浩三藏不可窮　　淵深七浪境為風
受熏持種根身器　　去後來先作主公
此頌八識體相力用也。浩浩者。廣大無涯之貌。謂藏識性海。不思議熏變而為業海。故此識體廣大無涯。以具三藏義故。名為藏識。三藏者。能藏所藏。我愛執藏。以前七識。無量劫來善惡業行種子習氣。唯此識能藏。前七識所作異熟果報。唯八識是所藏之處。由第七識執此為我。故云我愛執藏。論云。諸法於識藏。識於諸法爾。更互為果性。亦常為因性。積劫因果不失不壞。故云不可窮。本是湛淵之心。為境風鼓動。故起七識波浪。造種種業。經云。藏識海常住。境界風所動。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。故云淵深七浪境為風。前七現行。返熏此識。以其體有堅住可熏性。故云受熏。前七善惡種子唯此識能持。又能持根身器界。一期令不散壞者。以是此相分。乃所緣之境故。以為三界總報主。故死時後去。投胎先來。為眾生之命根。故云作主公。[A10]其實不知不死不生法身常住也。故經云。識藏如來藏所謂如來藏轉三十二相入一切眾生身中。故如來藏有恒沙稱性淨妙功德。豈生死耶。今迷而為藏識。亦具恒沙染緣力用。能一念轉變。則妙性功德。本自圓成。以真妄覿體。故頌四句歎其力用廣大也。

不動地前纔捨藏　　金剛道後異熟空
大圓無垢同時發　　普照十方塵剎中
此頌轉成大圓鏡智也。謂此識因七識執為我。故[A11]從無始時來相續長劫。沉淪生死。圓教菩薩從初發心修行。漸斷習氣。歷過三賢登地以去。至第七地破俱生我執。此識方得捨藏識名。顯過最重。故云不動地前纔捨藏。以微細法執。及有漏善種間起。尚引後果。名異熟識。至金剛心後。證解脫道。異熟方空。故云爾也。異熟若空。則超因果。方才轉成大圓鏡智。言無垢同時。發者。以佛果位中。名無垢識。乃清淨真如。謂鏡智相應法身顯現。圓明普照十方塵剎。故結云普照十方塵剎中。以理智一如。方證究竟一心之體。此唯識之極則。乃如來之極果也。諦觀此識深潛難破。此識絲毫未透。終在生死岸頭。古德諸祖未有不破此識而有超佛越祖之談。今人生滅未忘。心地雜染種子。未淨纖毫。便稱悟道。豈非未得謂得。未證謂證。可不懼哉。

此論古存一解。今人解者甚多。但委細分別名相。轉見難入。而修行之士未親教者。望崖而退。即久依講席罷學參禪者。[A12]但勘話頭一著。而心地生滅頭數。亦沒奈何。此論雖云相宗。但顯唯心之相。若不知此。亦難究心。不免得少為足。故予此解雖未盡依論文。唯取其義而變其語。使學者一覽便見。正要因此悟心。不是專為分別名相也。若責予杜撰荒邈之罪。固不敢辭。而為修行者未必無功。幸高明達士。得意遺言。是所望也。

○六祖大師識智頌解

大圓鏡智性清淨
教中說轉識成智。六祖所說識本是智。更不須轉。只是悟得八識自性清淨。當體便是大圓鏡智矣。

平等性智心無病
此言七識染污無知。乃心之病也。若無染污之病。則平等性智念念現前。

妙觀察智見非功
言六識本是妙觀察智。於應境之時。若以功自居。則執我見。此則為識。若不居功。則日用應緣。純一妙觀察智矣。

成所作智同圓鏡
言前五識轉成所作智。此亦不必轉。[A13]但悟八識清淨圓明。則於五根門頭放光動地。一切作為。皆鏡智之用矣。

五八六七果因轉　　[A14]但轉名言無實性
此言轉識分位。雖說六七二識是因中轉。五八二識乃果上轉。其實轉無所轉。[A15]但轉其名。不轉其體。故云但轉名言無實性。

若於轉處不留情　　繁興永處那伽定
此結前轉而不轉之義也。所言轉識成智者。無別妙術。但於日用念念流轉處。若留情念繫著。即智成識。若念念轉處。心無繫著。不結情根。即識成智。則一切時中。常居那伽大定矣。豈是翻轉之轉耶。觀六祖此偈。發揮識智之妙。如傾[A16]甘露於焦渴喉中。如此深觀。有何相宗不是參禪向上一路耶。予昔居五臺。夢升兜率。親見彌勒為說唯識曰。分別是識。不分別是智。依識染。依智淨。染有生死。淨無諸佛。予因此悟唯識之旨。此雖夢語。不可向夢人說也。
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1 month ago | [YT] | 24

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1 month ago (edited) | [YT] | 14

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1 month ago | [YT] | 25