藏密白玉佛學會-豐原蓮師道場
2024/12/26 (3/3)《前行備忘錄》尊貴上師 吉美法王傳講🚩歡迎親自於各道場上課 🌐palyulacademy.org/2024/12/26/2024-12-26-%e3%80%8a%…⭐共同外前行：（二）壽命無常▍「在那時，唯有罪業對你有害，除此之外哪怕是整個贍部洲的人都成為你的仇敵，他們也無法向你射一隻白光閃耀的箭。」～所以在那時（臨終時）唯有罪業對你有害，除了罪業之外其他都沒有。像我們每個人都想不明白、想不開，所以我們活著的時候，這個也是敵人、那個也是敵人，分別念很重，各種違緣障礙很多，喜歡與不喜歡的一大堆。其實這一些都不是真的跟我們不合、對我們有害的，真正對我們有害的，是我們這一生活著的時候你所造的業，這才是最有害的！只要活著的時候你不要造業，你朋友少沒關係，喜歡你的人不多無所謂；只要你不造業，當你死的時候，你會死得很快樂、很幸福的。因為你死亡的時候，罪業才是對你最有害的，南贍部洲的鬼神、壞人、仇人，都對你完全沒有影響、沒有傷害。所以這裡說，當你死的時候，對你有害的是罪業，除了罪業之外，就算南贍部洲所有的人都變成你的仇人，也不用怕，他們一支白光閃耀的箭都射不了你；罵也聽不到，槍也打不到，都沒有用！這就是告訴我們，來世的時候，真正對我們有害的是你個人的罪業。我們學佛的人要懂得取捨，才算是一個學佛的人，學佛的人你要很清楚，我應該要的是什麼？不應該要的是什麼？這叫做取捨。為什麼我常常鼓勵大家要認真上課，因為上課之後你才會有智慧，才會很清楚怎麼去取捨，但是我們一般凡夫沒有上課，他什麼都不懂。現在我們的手機訊息很多，line、FB、微信訊息一堆，其實我也在想，要不要把FB和line刪掉？可是想一想，我自己不要看就好了。但不管怎麼樣，還是有多少人控制不了自己，所以我們自己要懂得去取捨。一般凡夫因為不懂得取捨，所以才會被騙，為什麼那麼多詐騙集團可以行騙？也是因為大家沒有智慧、不懂得取捨。▍「除了正法以外，縱然擁有贍部洲的財物也沒有權力帶走一針一線，只有正法才是你的怙主、依處、洲島、友軍、光明、燈盞。」～所以我們臨終死亡之後，能帶走的除了正法以外，哪怕南贍部洲所有財富你都能做主，你也帶不走一針一線。這個時候只有正法才是你的怙主，南贍部洲的財富不是你的怙主，然後上師、佛法僧三寶、四寶才是你的依處。所以只有正法是你的洲島、友軍、光明和燈盞。▍「因此我們必須從現在開始就修行對臨終有利的正法。」～所以聰明的人從現在就要開始修，你現在要開始修的是什麼？就是對你臨終時有幫助的正法。我也常常在講，我們學佛修行是要準備死亡，我講過N遍了，講過幾千幾萬遍了。所以我們為什麼要修行？就是要準備死亡，所以這邊也講，要修行臨終有利的正法，如果對臨終沒有幫助的話，那就是沒有修好。那麼當你臨終的時候，有利的正法要怎麼修呢？▍「修行正法包括三種：小士道行人了知三惡趣是痛苦的本性，以追求增上生人天果位的心態修行三種福德事，」～這邊有講比較具體的：小士道的修行方式是什麼？他是了知三惡趣地獄、餓鬼、畜生道是痛苦的本性，如果我墮入三惡道的話，只有痛苦，除了痛苦之外沒有別的，他很清楚。所以他知道應該追求增上生人天的果位，然後以這種心態動機修行三種福德事。那就是身口意要修持十善業，身有三種、語有四種、意有三種，依靠修持十善業而得到人天乘的果位。▍「如此一來，儘管成就了小士道自宗對死亡有益的法，卻不是成就中士道、大士道對死亡有益的法。」～這種小士道的發心，雖然成就了小士道自宗對死亡有益的法，但不是中士道和大士道對死亡有益的法，所以應該不用追求。因為這就是人天乘，像基督教拜的是天，印度教拜的也是天，我們中國也是有很多拜人、拜王或拜將軍的，這些就是人天乘，追求人天乘的果位。釋迦牟尼佛的佛法不是追求人天乘，是超越人天乘的，所以這是不好的，是要捨棄的。▍「中士道行人，認識到三有三界輪迴是痛苦以後，在渴求自我解脫的出離心驅使下，以想獲得解脫的意樂實修三學，」～中士道修行人，他認識到三有三界的輪迴都是痛苦的，所以中士道和下士道不一樣。所以中士道來講，他不只了解三惡趣是痛苦的，而且三界都是沒有脫離輪迴，六道都是輪迴，所以我暫時當人或當天人有什麼用？我死亡之後還是會掉下去，還是會繼續輪迴，因此認識到三有三界都是輪迴、都是痛苦。因此他知道之後，就渴求自我解脫，驅使自己要生起出離心、厭患心、要離開這個六道輪迴！但是有這樣的一個出離心想要獲得解脫的話，他必須要有意樂實修三學，就是要守戒、修等持、修智慧，修這三學他才會獲得解脫。▍「如此這般，雖然能成就中士道對死亡有益的法，卻並非能成就大士道對死亡有益的法。」～但中士道這樣的發心也不算很好，雖然他們認為脫離輪迴才可以解脫，因此修持三學獲得解脫，但是和大士道對死亡有益的法是不能比的，因為只能渡自己解脫而已。所以小士道和中士道來講，小士道是要脫離三惡道，想得到人天乘的果位；中士道認為輪迴是痛苦的，所以要解脫輪迴，然後解決自己的問題，但他利益不了眾生，因為他沒有大士道對死亡有益的法。▍「大士道以利他菩提心驅使，由經遠道因相乘或者近道金剛乘、捷徑光明大圓滿其中任何一條道修成對死亡有益的法，那麼真正成就了大士道自宗對死亡有益的清淨法。」～大士道來講，基本上他一開始動機發心就是要利他，而不是利益自己，就是以利益他人為前提，所以他是好的動機、好的發心。般若波羅因乘就是大乘的道、遠道，金剛乘是近道，然後更快速的是捷徑光明大圓滿。也就是說，不管你所修持的是大乘遠道，或近道金剛乘，或捷徑的光明大圓滿，你不管修其中哪一個道，基本上就是真正成就了大士道對死亡有益的法，結果都是成佛的，都是對死亡有益的清淨的法。▍「尤其是，如果通過光明大圓滿道修成對死亡有益的清淨法，」～如果你是通過光明大圓滿道修成對死亡有益的法，這就是大圓滿的意思。大圓滿的法就是即生成佛，一輩子就成佛的法要，所以如果你通過即生成佛大圓滿的道，如大圓滿立斷、頓超法這些都是，這樣去修持而得到成就。▍「那麼就要以”寧死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要“和”不捨此誓言“，這兩個誓願鐵鈎鈎住。」～什麼是「了脫生死」？就是不用再有生死，生死就是輪迴，所以你就不必再輪迴、不必有生有死，就是結束了。無死的意思，是講我們這個人的身體不用死、不用丟掉，還可以繼續用嗎？不是這個意思！而是譬如大圓滿的成就者、大圓滿的瑜伽士，這些成就者他們了脫生死，就好比從一個房子門口到另外一個房子，只要跨一步就好，這是一個比喻。那我們面對生死的時候有這麼輕鬆嗎？那麼跨一步比較輕鬆、還是生死比較輕鬆？還是輪迴比較輕鬆？比如說，十五的太陽落下的時候，十五的月亮就出來，他們兩個剛好交接時，這中間是完全沒有黑暗的，無死也是這個意思，這個叫做達到無死本來的堅地。總之，達到無死就像剛我講的，好比日跟月剛好交接的時候都沒有黑暗。所以大圓滿的瑜伽士了脫生死，就像是從一房跨到另外一房一樣輕鬆，這個就是了脫生死、達到無死的本來堅地。但我們一般凡夫眾生臨終的時候，會不會有死亡的病痛、死的苦呢？統統都有！但這是我們凡夫眾生的苦，和大圓滿樂的瑜伽不一樣，他們了脫生死就像日和月的交接完全沒有黑暗；但我們凡夫眾生沒有達到無死境界的時候，臨終的時候有沒有臨終的苦、死亡的苦、病苦呢？都有！然後我們死亡之後還要進入法性中陰、受生中陰。還有來世，然後一生出來就一直哭，因為剛從中陰出來，他還是在感受這個中陰，所以需要母親的安慰才不會哭。之後一直害怕個兩三年，等他慢慢長大，這個環境也熟了，認識媽媽了、認識爸爸了，他就不會哭了，但是之後他就會讓你哭！所以修持正法成就的瑜伽士來講，他沒有什麼死亡中陰、法性中陰，是完全沒有中陰的意思。剛我講的日月交接沒有黑暗的時候，就是講這些成就者是沒有中陰的，他們已經了脫生死達到無死，所以怎麼會哭呢？所以「寧死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要」，這是第一個誓言。然後第二個“不捨此誓言”，這兩個誓願鐵鈎鈎住。就是說前面那個誓願，再加這個「不捨此誓言」，就變成兩種誓願，這兩個誓願要用鐵鈎鈎住。▍「修行時，分為入座和座間，在入座的正行中，觀察、安住輪番交替來修。」就是這二種誓願修行時，要分為入座和座間，然後在入座的正行中觀察、安住輪番交替來修。（完）～法具度母/慈法燈之女 分享（3/3）💡課程資訊🔸上課地點：員林阿彌陀佛道場/員林市大勇街5號🔸洽詢課程電話：0958-668516💡查詢課程表🔸Facebook 相簿：尊貴上師 吉美法王傳法行程表（高清）🔸LINE: lin.ee/B6E0S0s（點選圖文選單：本月法王傳法行程）#jigmedrinpoche #palyulacademy #尊貴上師吉美法王 #白玉講學院 #藏密白玉佛學會 #藏傳佛教 #佛教 #寧瑪巴 #紅教 #白玉寺 #前行備忘錄
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《前行備忘錄》
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⭐共同外前行：（二）壽命無常
▍「在那時，唯有罪業對你有害，除此之外哪怕是整個贍部洲的人都成為你的仇敵，他們也無法向你射一隻白光閃耀的箭。」～
所以在那時（臨終時）唯有罪業對你有害，除了罪業之外其他都沒有。像我們每個人都想不明白、想不開，所以我們活著的時候，這個也是敵人、那個也是敵人，分別念很重，各種違緣障礙很多，喜歡與不喜歡的一大堆。其實這一些都不是真的跟我們不合、對我們有害的，真正對我們有害的，是我們這一生活著的時候你所造的業，這才是最有害的！只要活著的時候你不要造業，你朋友少沒關係，喜歡你的人不多無所謂；只要你不造業，當你死的時候，你會死得很快樂、很幸福的。
因為你死亡的時候，罪業才是對你最有害的，南贍部洲的鬼神、壞人、仇人，都對你完全沒有影響、沒有傷害。所以這裡說，當你死的時候，對你有害的是罪業，除了罪業之外，就算南贍部洲所有的人都變成你的仇人，也不用怕，他們一支白光閃耀的箭都射不了你；罵也聽不到，槍也打不到，都沒有用！這就是告訴我們，來世的時候，真正對我們有害的是你個人的罪業。我們學佛的人要懂得取捨，才算是一個學佛的人，學佛的人你要很清楚，我應該要的是什麼？不應該要的是什麼？這叫做取捨。
為什麼我常常鼓勵大家要認真上課，因為上課之後你才會有智慧，才會很清楚怎麼去取捨，但是我們一般凡夫沒有上課，他什麼都不懂。現在我們的手機訊息很多，line、FB、微信訊息一堆，其實我也在想，要不要把FB和line刪掉？可是想一想，我自己不要看就好了。但不管怎麼樣，還是有多少人控制不了自己，所以我們自己要懂得去取捨。一般凡夫因為不懂得取捨，所以才會被騙，為什麼那麼多詐騙集團可以行騙？也是因為大家沒有智慧、不懂得取捨。
▍「除了正法以外，縱然擁有贍部洲的財物也沒有權力帶走一針一線，只有正法才是你的怙主、依處、洲島、友軍、光明、燈盞。」～
所以我們臨終死亡之後，能帶走的除了正法以外，哪怕南贍部洲所有財富你都能做主，你也帶不走一針一線。這個時候只有正法才是你的怙主，南贍部洲的財富不是你的怙主，然後上師、佛法僧三寶、四寶才是你的依處。所以只有正法是你的洲島、友軍、光明和燈盞。
▍「因此我們必須從現在開始就修行對臨終有利的正法。」～
所以聰明的人從現在就要開始修，你現在要開始修的是什麼？就是對你臨終時有幫助的正法。我也常常在講，我們學佛修行是要準備死亡，我講過N遍了，講過幾千幾萬遍了。所以我們為什麼要修行？就是要準備死亡，所以這邊也講，要修行臨終有利的正法，如果對臨終沒有幫助的話，那就是沒有修好。那麼當你臨終的時候，有利的正法要怎麼修呢？
▍「修行正法包括三種：小士道行人了知三惡趣是痛苦的本性，以追求增上生人天果位的心態修行三種福德事，」～
這邊有講比較具體的：小士道的修行方式是什麼？他是了知三惡趣地獄、餓鬼、畜生道是痛苦的本性，如果我墮入三惡道的話，只有痛苦，除了痛苦之外沒有別的，他很清楚。所以他知道應該追求增上生人天的果位，然後以這種心態動機修行三種福德事。那就是身口意要修持十善業，身有三種、語有四種、意有三種，依靠修持十善業而得到人天乘的果位。
▍「如此一來，儘管成就了小士道自宗對死亡有益的法，卻不是成就中士道、大士道對死亡有益的法。」～
這種小士道的發心，雖然成就了小士道自宗對死亡有益的法，但不是中士道和大士道對死亡有益的法，所以應該不用追求。因為這就是人天乘，像基督教拜的是天，印度教拜的也是天，我們中國也是有很多拜人、拜王或拜將軍的，這些就是人天乘，追求人天乘的果位。釋迦牟尼佛的佛法不是追求人天乘，是超越人天乘的，所以這是不好的，是要捨棄的。
▍「中士道行人，認識到三有三界輪迴是痛苦以後，在渴求自我解脫的出離心驅使下，以想獲得解脫的意樂實修三學，」～
中士道修行人，他認識到三有三界的輪迴都是痛苦的，所以中士道和下士道不一樣。所以中士道來講，他不只了解三惡趣是痛苦的，而且三界都是沒有脫離輪迴，六道都是輪迴，所以我暫時當人或當天人有什麼用？我死亡之後還是會掉下去，還是會繼續輪迴，因此認識到三有三界都是輪迴、都是痛苦。因此他知道之後，就渴求自我解脫，驅使自己要生起出離心、厭患心、要離開這個六道輪迴！但是有這樣的一個出離心想要獲得解脫的話，他必須要有意樂實修三學，就是要守戒、修等持、修智慧，修這三學他才會獲得解脫。
▍「如此這般，雖然能成就中士道對死亡有益的法，卻並非能成就大士道對死亡有益的法。」～
但中士道這樣的發心也不算很好，雖然他們認為脫離輪迴才可以解脫，因此修持三學獲得解脫，但是和大士道對死亡有益的法是不能比的，因為只能渡自己解脫而已。所以小士道和中士道來講，小士道是要脫離三惡道，想得到人天乘的果位；中士道認為輪迴是痛苦的，所以要解脫輪迴，然後解決自己的問題，但他利益不了眾生，因為他沒有大士道對死亡有益的法。
▍「大士道以利他菩提心驅使，由經遠道因相乘或者近道金剛乘、捷徑光明大圓滿其中任何一條道修成對死亡有益的法，那麼真正成就了大士道自宗對死亡有益的清淨法。」～
大士道來講，基本上他一開始動機發心就是要利他，而不是利益自己，就是以利益他人為前提，所以他是好的動機、好的發心。般若波羅因乘就是大乘的道、遠道，金剛乘是近道，然後更快速的是捷徑光明大圓滿。也就是說，不管你所修持的是大乘遠道，或近道金剛乘，或捷徑的光明大圓滿，你不管修其中哪一個道，基本上就是真正成就了大士道對死亡有益的法，結果都是成佛的，都是對死亡有益的清淨的法。
▍「尤其是，如果通過光明大圓滿道修成對死亡有益的清淨法，」～
如果你是通過光明大圓滿道修成對死亡有益的法，這就是大圓滿的意思。大圓滿的法就是即生成佛，一輩子就成佛的法要，所以如果你通過即生成佛大圓滿的道，如大圓滿立斷、頓超法這些都是，這樣去修持而得到成就。
▍「那麼就要以”寧死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要“和”不捨此誓言“，這兩個誓願鐵鈎鈎住。」～
什麼是「了脫生死」？就是不用再有生死，生死就是輪迴，所以你就不必再輪迴、不必有生有死，就是結束了。無死的意思，是講我們這個人的身體不用死、不用丟掉，還可以繼續用嗎？不是這個意思！而是譬如大圓滿的成就者、大圓滿的瑜伽士，這些成就者他們了脫生死，就好比從一個房子門口到另外一個房子，只要跨一步就好，這是一個比喻。那我們面對生死的時候有這麼輕鬆嗎？那麼跨一步比較輕鬆、還是生死比較輕鬆？還是輪迴比較輕鬆？
比如說，十五的太陽落下的時候，十五的月亮就出來，他們兩個剛好交接時，這中間是完全沒有黑暗的，無死也是這個意思，這個叫做達到無死本來的堅地。總之，達到無死就像剛我講的，好比日跟月剛好交接的時候都沒有黑暗。所以大圓滿的瑜伽士了脫生死，就像是從一房跨到另外一房一樣輕鬆，這個就是了脫生死、達到無死的本來堅地。但我們一般凡夫眾生臨終的時候，會不會有死亡的病痛、死的苦呢？統統都有！
但這是我們凡夫眾生的苦，和大圓滿樂的瑜伽不一樣，他們了脫生死就像日和月的交接完全沒有黑暗；但我們凡夫眾生沒有達到無死境界的時候，臨終的時候有沒有臨終的苦、死亡的苦、病苦呢？都有！然後我們死亡之後還要進入法性中陰、受生中陰。還有來世，然後一生出來就一直哭，因為剛從中陰出來，他還是在感受這個中陰，所以需要母親的安慰才不會哭。之後一直害怕個兩三年，等他慢慢長大，這個環境也熟了，認識媽媽了、認識爸爸了，他就不會哭了，但是之後他就會讓你哭！
所以修持正法成就的瑜伽士來講，他沒有什麼死亡中陰、法性中陰，是完全沒有中陰的意思。剛我講的日月交接沒有黑暗的時候，就是講這些成就者是沒有中陰的，他們已經了脫生死達到無死，所以怎麼會哭呢？所以「寧死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要」，這是第一個誓言。然後第二個“不捨此誓言”，這兩個誓願鐵鈎鈎住。就是說前面那個誓願，再加這個「不捨此誓言」，就變成兩種誓願，這兩個誓願要用鐵鈎鈎住。
▍「修行時，分為入座和座間，在入座的正行中，觀察、安住輪番交替來修。」
就是這二種誓願修行時，要分為入座和座間，然後在入座的正行中觀察、安住輪番交替來修。
（完）
～法具度母/慈法燈之女 分享（3/3）
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🔸上課地點：員林阿彌陀佛道場
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