As Salam Alaykoum Les mérites généraux du jeûne 11/19 Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. 11. Le jeûne est une forme de remerciement envers Allah D’après ‘Abdallah Ibn ‘Abbas (qu’Allah les agrée lui et son père) : Lorsqu’il est arrivé à Médine, le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a trouvé les juifs qui jeûnaient le jour de ‘achoura et il leur a dit : « Quel est ce jour que vous jeûnez ? ». Ils ont dit : Ce jour est un grand jour. C’est dans ce jour qu’Allah a sauvé Moussa et son peuple et qu’Il a noyé Pharaon et son peuple. Ainsi Moussa l’a jeûné en remerciement et donc nous le jeûnons. Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Nous sommes plus en droit de Moussa que vous ». Et alors il a jeûné ce jour et a ordonné de le jeûner. (Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°2004 et Mouslim dans son Sahih n°1130 et les termes sont ceux de Mouslim)
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As Salam Alaykoum Les mérites généraux du jeûne 8/19 Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. 9. Le jeûne permet au jeûneur de profiter de la récompense du souhour Les textes du Coran et de la Sounna sur les mérites du souhour sont nombreux. Voici quelque-uns de ces mérites : • Le souhour est une facilité venant d’Allah et Allah aime que l’on profite de Ses facilités Allah a dit dans la sourate Al Baqara n°2 verset 187 (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) : « Et mangez et buvez jusqu’à ce que vous apparaisse clairement le fil blanc du fil noir de l’aube puis complétez le jeûne jusqu’à la nuit ». L’imam Ibn Kathir (mort en 774 du calendrier hégirien) a dit : « Il y a dans le fait qu’Allah ait permis de manger jusqu’au lever de l’aube une preuve que le fait de prendre le souhour est recommandé. En effet, ceci est une facilité venant d’Allah et Allah aime que l’on profite de ses facilités. C’est pour cela qu’il a été rapporté de nombreux hadiths du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) sur la recommandation de prendre le souhour et sur ses mérites. (Tefsir Ibn Kathir vol 1 p 243) D’après ‘Abdallah Ibn ‘Abbas (qu’Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Certes Allah aime que l’on profite de Ses facilités comme Il aime que l’on pratique ce qu’Il a imposé ». (Rapporté par Al Bazzar et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib Wa Tarhib n°1060) • Le souhour fait parties des spécificités de la communauté musulmane D’après ‘Amr Ibn Al ‘Ass (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « La différence entre notre jeûne et le jeûne des Gens du Livre est le repas du souhour ». (Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1096) D’après ‘Abdallah Ibn Al Harith, d’après un homme parmi les compagnons du Prophète (qu’Allah l’agrée) : Je suis entré auprès du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) alors qu’il mangeait le souhour. Il a dit : « Il s’agit certes d’une bénédiction qu’Allah vous a donné (*), ainsi ne la délaissez pas ». (Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°2062 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Nasai) (*) L’imam Souyouti (mort en 911 du calendrier hégirien) a dit : « Al Qadi ‘Iyad a dit que le sens de ceci est que le souhour fait partie des choses qu’Allah a donné spécifiquement à cette communauté pour son jeûne ». (Hachiya As Souyouti ‘Ala Sounan Nasai vol 2 p 453) L’imam Sindi (mort en 1138 du calendrier hégirien) a dit : « C’est-à-dire qu’Allah vous a recommandé le souhour ou qu’Il vous l’a spécifiquement permis à vous et pas aux gens du Livre ». (Hachiya As Sindi ‘Ala Sounan Nasai vol 2 p 453) • Allah et Ses anges prient sur ceux qui mangent le souhour D’après ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Certes Allah et Ses anges prient sur ceux qui mangent le souhour ». (*) (Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih n°3467 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami’ n°1844) (*) La prière d’Allah sur Ses serviteurs signifie le fait qu’Il les mentionne et fait leurs éloges auprès des anges qui sont proches de Lui. La prière des anges sur les serviteurs signifie le fait qu’ils invoquent en faveur de la personne. • Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a invoqué en faveur de ceux qui mangent le souhour D’après ‘Oubada, d’après un homme parmi les compagnons du Prophète (qu’Allah l’agrée) : Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a invoqué en faveur de ceux qui mangent le souhour. (Rapporté par Al Bazzar et authentifié par l’imam Ibn Hajar dans Moukhtasar Zawaid Al Bazzar n°691) • Le souhour est une bénédiction D’après Abou Sa’id Al Khoudri (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Manger le souhour est une bénédiction ainsi ne le délaissez pas même si l’un d’entre vous ne prend qu’une gorgée d’eau car certes Allah et ses anges prient sur ceux qui mangent le souhour ». (Rapporté par Ahmed dans son Mousnad n°1186 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°3683) D’après Salman Al Farisi (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « La bénédiction est dans trois choses : le groupe, le tharid (1) et le souhour ». (2) (Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°2882) (1) Le Tharid est le nom d’un plat arabe. (2) Les savants ont expliqué que la bénédiction qui se trouve dans le souhour est de deux types : - une bénédiction abstraite qui est liée à l’au-delà dans le sens où la personne verra le jour du jugement les récompenses que le souhour lui aura permis d’obtenir. Ce premier type de bénédiction est la conséquence de plusieurs éléments comme le fait que manger le souhour est une obéissance au Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) et un acte par lequel on suit la Sounna, comme le fait que cela est un acte par lequel on se différencie des Gens du Livre. - une bénédiction concrète liée à l’ici-bas que la personne qui mange le souhour peut constater de suite. Cette seconde forme de bénédiction désigne par exemple le fait que le souhour permet de prendre des forces et d’être en forme pour le jeûne surtout pour les enfants. Le fait qu’il est une cause pour faire du rappel, des invocations et d’obtenir la miséricorde car il a lieu à la fin de la nuit dans un moment pendant lequel les invocations sont exaucées. Il peut être la cause pour faire une aumône à celui qui mendie à ce moment-là. Il permet de renouveler l’intention du jeûne et ainsi sortir de la divergence des savants qui imposent qu’elle soit renouvelée chaque jour. Il est une cause pour avoir un bon comportement car peut-être que si la personne a faim son comportement va se dégrader. (Voir Ihkam Al Ahkam de l’imam Ibn Daqiq Al ‘Id p 539, Al I’lam Bi Fawaid Omdatoul Ahkam de l’imam Ibn Al Moulaqin vol 5 p 187, Fatawa ‘Alal Hatif de Cheikh ‘Otheimine p 228, Tefsir Sourate Al Baqara de Cheikh ‘Otheimine vol 1 p 353)
9 months ago
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As Salam Alaykoum Les mérites généraux du jeûne 9/19 Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. 10. Le jeûne permet l’exaucement des invocations du jeûneur Les invocations du jeûneur sont exaucées toute la journée et le moment où l’exaucement est le plus proche est le moment de la rupture du jeûne. 1. L’invocation est exaucée durant le jeûne et au moment de la rupture du jeûne. D’après Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Il y a trois invocations qui ne sont pas repoussées (1) : l’invocation du père (2), l’invocation du jeûneur (3) et l’invocation du voyageur ». (4) (Rapporté par Al Bayhaqi dans Al Sounan Al Koubra n°6392 et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n°1797) (1) C’est-à-dire qu’elles sont exaucées. (2) C’est-à-dire l’invocation des parents en faveur des enfants. C’est le père qui a été cité mais ceci sous-entend que l’invocation de la mère l’est également car son invocation est encore plus en droit d’être exaucée. (Fayd Al Qadir, hadith n°3454 et 3456) (3) L’imam Nawawi (mort en 676 du calendrier hégirien) a dit : « Il est recommandé au jeûneur, durant son jeûne, d’invoquer pour les choses importantes de sa vie dans l’au-delà et de sa vie d’ici-bas pour lui et pour les gens qu’il aime parmi les musulmans comme le montre le hadith. L’invocation du jeûneur est recommandée du début de la journée jusqu’à la fin car dans tout ce laps de temps il est appelé – jeûneur - ». (Al Majmou’ Charh Al Mouhadhab vol 6 p 422) (4) C’est-à-dire jusqu’à ce qu’il retourne chez lui. (Fayd Al Qadir, hadith n°3456)
9 months ago
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As Salam Alaykoum Les mérites généraux du jeûne 5/19 Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. 6. Le jeûneur fait partie des croyants à qui Allah annonce la bonne nouvelle Allah a dit dans la sourate Tawba n°9 verset 112 (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) : « Les repentants (1), les adorateurs (2), ceux qui proclament la louange (3), les sa‘ihoun (4), ceux qui s’inclinent, ceux qui se prosternent (5), ceux qui ordonnent le bien (6), ceux qui interdisent le mal (7) et ceux qui respectent les limites d’Allah. (8) Et annonce la bonne nouvelle aux croyants ! ». (9) (1) Allah a dit : « Les repentants… ». Dans la langue arabe, le mot At Tawba / التوبة , en français le repentir, signifie le fait de revenir. (Mou’jam Maqayis Al Lougha de Ibn Faris vol 1 p 357) Ainsi certains savants ont défini le repentir comme étant le fait de revenir de la désobéissance à Allah vers Son obéissance. (Charh Al Arba’in Nawawiya de Cheikh ‘Otheimine p 274) Et d’autres l’ont défini comme étant le fait de revenir vers Allah en pratiquant ce qu’Il aime et en délaissant ce qu’Il déteste. (Madarij As Salikin de l’imam Ibn Qayim p 221) Voir des explications sur le repentir dans le document suivant : Les règles du repentir (2) Allah a dit : « les adorateurs ». C’est-à-dire les gens qui sont assidus à obéir à Allah en mettant en pratique à la fois les actes obligatoires et les actes surérogatoires. (Taysir Al Karim Ar Rahman de Cheikh Sa’di p 688) (3) Allah a dit : « ceux qui proclament la louange ». C’est-à-dire ceux qui, dans la facilité, comme dans la difficulté, proclament les louanges d’Allah pour Sa perfection et pour les bienfaits qu’Il a accordé. (Taysir Al Karim Ar Rahman de Cheikh Sa’di p 688) (4) Allah a dit : « les sa’ihouns ». Le sens de ce terme est les jeûneurs comme l’ont expliqué les compagnons du Prophète (qu’Allah les agrée tous). · D’après Abou Salih, Abou Houreira (qu’Allah l’agrée) a dit : « Les sa’ihouns sont les jeûneurs ». (Rapporté par Ibn Jarir At Tabari dans son Tefsir n°17288 et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Daifa vol 8 p 208) · D’après Zir, ‘Abdallah Ibn Mas’oud (qu’Allah l’agrée) a dit : « Les sa’ihouns sont les jeûneurs ». (Rapporté par Ibn Jarir At Tabari dans son Tefsir n°17289 et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Daifa vol 8 p 208) (5) Allah a dit : « ceux qui s’inclinent, qui se prosternent ». C’est-à-dire ceux qui prient beaucoup. La prière est l’adoration qui comprend l’inclinaison et la prosternation. (Taysir Al Karim Ar Rahman de Cheikh Sa’di p 688) (6) Allah a dit : « ceux qui ordonnent le bien ». Le bien comprend ici tous les actes obligatoires et surérogatoires. (Taysir Al Karim Ar Rahman de Cheikh Sa’di p 688) (7) Allah a dit : « ceux qui interdisent le mal ». Le mal désigne tout ce qu’Allah et Son Messager ont interdit. (Taysir Al Karim Ar Rahman de Cheikh Sa’di p 688) (8) Allah a dit : « ceux qui respectent les limites d’Allah ». C’est-à-dire qu’ils ont étudié puis ont respecté ce qu’Allah a révélé à Son Messager (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui). Cela comprend donc les ordres, les interdits, les règles etc. (Taysir Al Karim Ar Rahman de Cheikh Sa’di p 688) (9) Allah a dit : « Et annonce la bonne nouvelle aux croyants ! ». Dans cette partie du verset, Allah a mentionné la bonne nouvelle sans préciser de quelle nouvelle il s’agit précisément afin que cette formulation comprenne toutes les récompenses et le bien qui découlent de la foi dans l’ici-bas, dans la religion et dans l’au-delà. (Taysir Al Karim Ar Rahman de Cheikh Sa’di p 688)
9 months ago
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As Salam Alaykoum Les mérites généraux du jeûne 10/19 Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. 2. L’invocation est également exaucée au moment de la rupture du jeûne L’imam Ibn Rajab (mort en 795 du calendrier hégirien) a dit : « L’invocation du jeûneur est exaucée durant le jeûne et au moment de la rupture du jeûne ». (Lataif Al Ma’arif p 378) D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Il y a trois personnes dont l’invocation n’est pas repoussée : le gouverneur juste, le jeûneur lorsqu’il rompt son jeûne et l’invocation de la personne qui subit une injustice ». (Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°2526 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi) D’après Nafi’, ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père) a dit : « À l’époque, on disait : Il y a certes une invocation exaucée pour chaque croyant au moment où il rompt son jeûne, soit on lui avance dans la vie d’ici-bas soit on lui prépare pour sa vie de l’au-delà ». ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père) disait lorsqu’il rompait le jeûne : « Ô Toi qui est très large dans Ton pardon ! Pardonne-moi ». (Rapporté par Al Bayhaqi dans Chou’ab Al Iman n°3620 avec une chaîne de transmission authentique)
9 months ago
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Mercii toi aussi qu'Allah facilite ton jeune inch'Allah ❤️
9 months ago
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As Salam Alaykoum Les mérites généraux du jeûne 2/19 Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux 2. Le jeûne est un moyen d’expier les mauvaises actions en général D’après Houdheyfa (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « La fitna d’un homme (*) dans sa famille, ses biens, sa personne, son enfant et son voisin est expiée par le jeûne, la prière, l’aumône et le fait d’ordonner le bien et d’interdire le mal ». (Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1895 et Mouslim dans son Sahih n°144 et les termes sont ceux de Mouslim) (*) C’est-à-dire ce qui touche la personne comme mal, comme peines, comme problèmes, comme délaissement d’actes d’obéissance ou comme pratique d’actes interdit à cause des choses qui sont citées ensuite. (Voir Charh Sahih Al Boukhari de Cheikh Rajihi vol 3 p 493, Charh Sahih Mouslim de Cheikh Al Etiopi vol 4 p 116) 3. Allah a légiféré des nombres de jours précis de jeûne afin d’expier certaines mauvaises actions Il y a certaines mauvaises actions qui, lorsqu’elles ont été commises, la législation islamique impose à leur auteur de pratiquer une expiation sous forme d’aumône, de jeûne ou autre. C’est ce que l’on appelle en arabe Al Kaffara / الكفَّارةُ . Ce terme arabe vient de la racine composée des trois lettres ك / ف / ر qui désigne à la base le fait de cacher quelque chose. Ainsi, ces expiations ont été nommées Kaffara car elles permettent de cacher et d’effacer la mauvaise action. (Voir Lisan Al ‘Arab de l’imam Ibn Manthour vol 5 p 148) Il y a sept cas dans lesquels Allah a légiféré de jeûner un nombre de jour précis comme expiation d’une mauvaise action : (Voir Lataif Al Ma’arif de l’imam Ibn Rajab p 313, Moudhakara Fi Ahkam Siyam de Cheikh Muhammed Ibn ‘Abdel Wahab Al Wassabi p 37) 1. Le fait de jeûner deux mois consécutifs pour la personne qui a eu un rapport sexuel durant le jeûne pendant le mois de Ramadan alors qu’elle était dans son pays de résidence (c’est-à-dire qu’elle n’était pas en voyage) et faisait partie des gens pour qui le jeûne était obligatoire 2. L’expiation que doit effectuer la personne qui est en état de sacralisation qui fait un des actes interdits pendant la période de sacralisation (ihram) pour le hajj ou la ‘omra 3. L’expiation que doit effectuer la personne qui a tué un gibier durant la période de sacralisation pour le hajj ou la ‘omra 4. L’expiation du serment qui n’a pas été respecté 5. L’expiation du voeux pieux (nadhr) qui n’a pas été respecté 6. L’expiation du thihar 7. L’expiation de l’homicide involontaire (Toutes les preuves et les explications sur ces points peuvent être consultées dans le document PDF) Ainsi , le fait qu’Allah ait choisi le jeûne comme un moyen d’expier ces mauvaises actions montre son mérite et qu’il fait partie des meilleures actions.
9 months ago
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As Salam Alaykoum Les mérites généraux du jeûne 4/19 Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. 5. Le jeûne est une bonne action qui n’a pas d’équivalent D’après Abou Oumama Al Bahili (qu’Allah l’agrée) : J’ai dit au Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) : Ô Messager d’Allah ! Ordonne-moi un acte ! Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Je te recommande le jeûne car certes il n’a pas d’équivalent ». (1) J’ai dit : Ô Messager d’Allah ! Ordonne-moi un acte ! Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Je te recommande le jeûne car certes il n’a pas d’équivalent ». (2) (Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°2223 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Nasai) (1) C’est-à-dire qu’il n’a pas d’équivalent au niveau de la grande récompense qu’il permet d’obtenir, pour calmer ses envies, pour éloigner le Chaytan etc. (Charh Sounan Nasai de Cheikh Al Etiopi vol 21 p 90) (2) Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a répété la phrase une seconde fois pour insister sur le mérite du jeûne.
9 months ago
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As Salam Alaykoum Les mérites généraux du jeûne 1/19 Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux En préambule, il est important de préciser que les mérites du jeûne qui vont être cités cette année concernent tous les types de jeûnes légiférés dans l’Islam, qu’ils soient obligatoires ou surérogatoires. (Charh Sahih Targhib Wa Tarhib de Cheikh Souleyman Ruheili, cours n°1 à 6m40) Dans son ouvrage Al Taghrib Wa Tarhib, l’imam Al Mundhiri (mort en 656 du calendrier hégirien) a classé les textes qui vont suivre dans le chapitre intitulé : « La recommandation du jeûne de manière générale et ce qui a été rapporté sur son mérite ». (Voir Sahih Targhib Wa Tarhib vol 1 p 574) Avec la permission d’Allah, nous allons citer vingt deux mérites : 1. Allah a spécifié le jeûne parmi les autres bonnes actions en disant qu’il est pour Lui D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Le jeûne est pour Moi et c’est Moi qui le récompense. Et le jeûneur est joyeux à deux reprises : lorsqu’il rompt son jeûne et lorsqu’il rencontre Allah. Et l’odeur de la bouche du jeûneur est plus parfumée auprès d’Allah que l’odeur du musc ». (Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°2214 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Nasai) Les savants ont divergé en une dizaine d’avis sur le sens qui est voulu lorsqu’Allah a dit : Le jeûne est pour Moi alors qu’en réalité toutes les bonnes actions sont pour Lui. Dans le soucis de rester concis, nous allons citer uniquement l’avis qui semble le plus juste. (Voir ces avis dans Fath Al Bari de l’imam Ibn Hajar 4/107 et Charh Sahih Mouslim de Cheikh Al Etiopi vol 21 p 361) L’avis le plus juste est que le sens de cette phrase divine est qu’il ne peut pas y avoir d’ostentation dans le jeûne et qu’il est forcément pratiqué avec sincérité pour Allah. En effet, lorsque la personne est seule, elle pourrait manger et boire sans être vue et ne pas poursuivre son jeûne. Le fait que, dans cette situation, la personne s’abstienne de toutes les choses qu’Allah a interdites durant le jeûne montre que son jeûne est uniquement pour Allah, pour gagner Son agrément et que tout autre que Lui n’a absolument aucune part dans cette adoration. (Voir Lataif Al Ma’arif de l’imam Ibn Rajab p 288) D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Il n’y a pas d’ostentation dans le jeûne. (*) Allah a dit : Il est pour Moi et c’est Moi qui le récompense. Le jeûneur n’a délaissé sa nourriture et sa boisson que pour Moi ». (Rapporté par Ahmed Ibn Mani’ et authentifié par l’imam Ibn Hajar dans Tasdid Al Qaws vol 2 p 569) (*) C’est-à-dire que, contrairement aux autres actes, il n’y a qu’Allah qui sait si une personne jeûne ou pas et ainsi il ne peut y avoir d’ostentation dans le jeûne en lui-même. Par contre, il est possible qu’il y ait de l’ostentation si la personne informe les autres qu’elle jeûne. (Voir Fath Al Bari 4/107) D’après Abou Houreira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Chaque acte du fils de Adam est pour lui et la bonne action compte de dix fois jusqu’à sept cent fois. Allah a dit : Sauf le jeûne ! Il est à Moi et c’est Moi qui le récompense. Le jeûneur délaisse la nourriture pour Moi. Il délaisse la boisson pour Moi. Il délaisse son plaisir sexuel pour Moi et il délaisse son épouse pour Moi ». (Rapporté par Ibn Khouzeima dans son Sahih n°1897 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih At Targhib Wa Tarhib vol 1 p 576)
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As Salam Alaykoum Les mérites généraux du jeûne 7/19 Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Consulter le dossier complet :  8. Les anges invoquent en faveur du jeûneur auprès de qui les gens mangent D’après Abou Ayoub, ‘Abdallah Ibn ‘Amr (qu’Allah les agrée lui et son père) a dit : « Le jeûneur, si on mange auprès de lui (1), les anges prient sur lui ». (2) (Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Mousannaf n°9710 et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Daifa vol 3 p 502) (1) C’est-à-dire le jeûneur auprès de qui il y a des gens qui mangent. (2) C’est-à-dire qu’ils invoquent en sa faveur. Cheikh Albani a dit : « Ce récit dont la chaîne de transmission est authentique avec les conditions de Boukhari et Mouslim est mawqouf (c'est-à-dire que c’est la parole d’un compagnon) mais il a le même statut qu’un hadith marfou’ (c'est-à-dire une parole du Prophète) ». (Silsila Daifa vol 3 p 503) C’est-à-dire que ce texte mentionne une chose de l’invisible qu’il n’est possible d’affirmer qu’avec une révélation provenant d’Allah, or les compagnons du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) ne recevaient aucune révélation. Ainsi si un compagnon informe d’une chose de l’invisible c’est qu’il l’a entendu du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui).
9 months ago
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As Salam Alaykoum Les mérites généraux du jeûne 6/19 Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. 7. Le jeûne fait partie des bonnes actions que pratique l’épouse pieuse qu’il convient aux hommes de rechercher · Allah a dit dans la sourate At Tahrim n°65 verset 5 (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) : « S’il vous répudie, son Seigneur lui accordera en échange des épouses meilleures que vous : musulmanes, croyantes, assidues à l’obéissance d’Allah, repentantes, adoratrices, jeûneuses qu’elles aient déjà connu le mariage ou qu’elles soient encore vierges ». (*) (*) Il faut savoir que ce verset fait partie des versets dans lesquels Allah a confirmé les paroles prononcées par ‘Omar Ibn Al Khattab (qu’Allah l’agrée). Ainsi, cela est un immense mérite de ce compagnon. D’après Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée), ‘Omar Ibn Al Khattab (qu’Allah l’agrée) a dit : « Les épouses du Prophète (qu’Allah les agrée toutes) se sont rassemblées à propos de la jalousie vis-à-vis du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) et je leur ai dit : S’il vous répudie, son Seigneur lui accordera en échange des épouses meilleures que vous alors ce verset a été révélé ». (Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°4916) · D’après Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Jibril (1) m’a dit : Reprends Hafsa (2) car elle est assidue au jeûne et à la prière de nuit (3) et elle est ta femme dans le paradis ». (4) (Rapporté par Al Hakim et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami’ n°4351) (1) Jibril est l’ange qui transmettait la révélation au Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui). (2) Hafsa Bint ‘Omar (qu’Allah les agrée elle et son père) était une des épouses du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui). Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) l’avait divorcée mais Jibril lui a transmis l’ordre de la reprendre et de ne pas laisser aller le délai de viduité à son terme. (3) C’est-à-dire qu’elle pratique la prière surérogatoire durant la nuit. (4) Ce hadith montre que Hafsa (qu’Allah l’agrée) fait partie des gens du paradis. Ainsi, ces textes montrent que le jeûne fait partie des bonnes actions que pratique l’épouse pieuse qu’il convient aux hommes de rechercher.
9 months ago
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As Salam Alaykoum Les mérites généraux du jeûne 3/19 Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. 4. Le jeûne permet d’atteindre la taqwa Allah a dit dans la sourate Al Baqara n°2 verset 183 (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) : « Ô vous les croyants (1) ! Le jeûne vous a été imposé (2) comme il a été imposé à ceux qui sont venus avant vous (3) afin que vous atteignez la taqwa ». (4) (1) Allah a dit (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) : « Ô vous les croyants ! ». C’est-à-dire : Ô vous qui croyez en Allah et Son Messager, qui les rendez véridiques et avez une ferme conviction dans leurs paroles ! (Tefsir Tabari vol 2 p 92) Il y a deux leçons à tirer du fait qu’un verset commence par un appel d’Allah envers les croyants. Tout d’abord, cela montre que la parole qui va suivre est une parole d’une grande importance car cet appel va attirer l’attention de celui qui est visé. D’après ‘Awf, ‘Abdallah Ibn Mas’oud (qu’Allah l’agrée) a dit : « Si tu entends Allah dire Ô vous les croyants ! alors écoute avec attention car il s’agit d’un bien qu’Il ordonne ou d’un mal qu’Il interdit ». (Rapporté par Abou Nou’aym dans Hiliya Al Awliya vol 1 p 130. Voir ‘Omdatou Tefsir de Cheikh Ahmed Chakir vol 1 p 619) Ensuite, le fait qu’Allah s’adresse aux croyants montre que le fait d’appliquer la chose demandée dans le verset fait partie intégrante de la foi et que le fait de délaisser cette chose est un manque et une faiblesse dans la foi de la personne qui la délaisse. (Ahkam Min Al Quran Al Karim de Cheikh ‘Otheimine vol 1 p 621) (2) Allah a dit (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) : « Le jeûne vous a été imposé ». Ce verset montre que le jeûne est une obligation. Ceci est également montré par les textes prophétiques et le consensus des savants. D’après ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « L’Islam est bâti sur cinq choses : l’attestation qu’il n’y a pas d’autre divinité qui mérite d’être adorée si ce n’est Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah, l’accomplissement de la prière, le fait de s’acquitter de la zakat, le fait de jeûner le Ramadan et le hajj ». (Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°8 et Mouslim dans son Sahih n°16) L’imam Nawawi (mort en 620 du calendrier hégirien) a dit: « Le fait que le jeûne du mois de Ramadan soit une obligation est une chose sur laquelle il y a un consensus. Les preuves du Coran, de la Sounna et du consensus sont évidentes sur cela. De plus les savants sont également en consensus sur le fait qu’il n’y a pas de jeûne obligatoire en dehors du jeûne du mois de Ramadan ». (Al Majmou’ Charh Al Mouhadhab vol 6 p 252) Remarque : Il y a plusieurs conditions qui doivent être présentes pour que le jeûne soit obligatoire. Ces conditions sont détaillées dans le document suivant : Les conditions d'obligation du jeûne du mois de ramadan (3) Allah a dit (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) : « Le jeûne vous a été imposé comme il a été imposé à ceux qui sont venus avant vous ». C’est-à-dire qu’Allah a également, dans le passé, imposé le jeûne aux juifs, aux chrétiens et aux autres communautés précédentes. Par contre, cela ne signifie pas forcément que leur jeûne était identique à celui de la communauté musulmane au niveau du moment où il doit être accompli ou au niveau de sa durée. Il y a plusieurs leçons qui peuvent être tirées du fait qu’Allah a mentionné l’obligation du jeûne dans les anciennes communautés. Nous nous contenterons de citer trois de ces leçons. Tout d’abord, cela montre le grand mérite du jeûne et la gravité de le délaisser sans excuse. En effet, le fait qu’Allah impose un acte à chaque communauté montre clairement l’importance de cet acte par rapport aux autres actes et que chaque religion ne peut être complète qu’avec l’application de cet acte. Ensuite, cela motive les musulmans à appliquer cet ordre divin et à jeûner comme Allah le leur a imposé. Allah a mentionné dans le Coran (sourate 3 verset 110) que la communauté musulmane est la meilleure des communautés et ainsi, si les anciennes communautés ont jeûné comme Allah le leur a demandé, les musulmans sont bien plus en droit de devoir respecter cet ordre divin car ils sont la meilleure des communautés. Enfin, ceci permet de faciliter le jeûne aux musulmans et de les tranquilliser afin qu’ils ne se disent pas qu’Allah leur a imposé cet acte difficile sans qu’il n’ai été imposé précédemment aux autres communautés. En effet, lorsqu’une personne doit faire face seule à une situation difficile, surmonter cette épreuve seule est plus difficile à faire que si d’autres personnes sont, comme elle, face à cette situation difficile. (Voir Charh Riad Salihin de Cheikh ‘Otheimine vol 5 p 260, Tefsir Sourate Al Baqara de Cheikh ‘Otheimine vol 2 p 317, Taysir Al Karim Ar Rahman de Cheikh Sa’di p 86) (4) Allah a dit (traduction rapprochée et approximative du sens du verset) : « ...afin que vous atteignez la taqwa ». Après avoir mentionné l’obligation du jeûne, Allah a mentionné la sagesse pour laquelle il a été imposé. Cette sagesse est que, par le jeûne, les gens vont atteindre la taqwa. (Taysir Al Karim Ar Rahman de Cheikh Sa’di p 86) Il faut donc mentionner deux points afin que ce verset soit compris : que signifie la taqwa ? Et de quelle manière le jeûne permet t-il d’atteindre la taqwa ? a. La définition de la taqwa Dans la langue arabe, le terme taqwa signifie le fait que la personne se protège d’une chose qu’elle déteste et qu’elle craint. (Tefsir Ibn Kathir p 83) Dans la législation islamique, la taqwa signifie le fait que la personne mette une protection entre elle et le châtiment d’Allah en appliquant Ses ordres et en s’écartant de Ses interdits. (Voir par exemple le Tefsir de Ibn Kathir p 234 ; Ar Risala Taboukiya de l’imam Ibn Qayim p 8 à 10 , Tefsir Sourate Al Baqara de Cheikh ‘Otheimine vol 2 p 350) Ainsi ce terme englobe toute la religion. (Tefsir Ayat Min Kitab Allah de l’imam Muhammed Al Tamimi p 143) D’après ‘Assim : Nous avons dit à Talq Ibn Habib (mort en 100 du calendrier hégirien) : Explique nous ce qu’est la taqwa. Il a dit : « La taqwa est le fait d’oeuvrer dans l’obéissance à Allah, en espérant Sa miséricorde et avec une lumière venant de Lui (*). Et la taqwa est le fait de délaisser la désobéissance à Allah, par crainte d’Allah avec une lumière venant de Lui ». (Rapporté par Ibn Abi Chayba dans Kitab Al Iman n°99 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de cet ouvrage p 39) (*) Le sens voulu par la lumière ici est la science provenant du Coran et de la Sounna. (Voir Siyar A’lam An Noubala de l’imam Dhahabi vol 4 p 601) b. De quelle manière le jeûne permet t-il d’atteindre la taqwa ? Le jeûne est une adoration pour laquelle le serviteur délaisse pour Allah des choses dont il a envie (la nourriture, la boisson, les rapports sexuels). Le serviteur délaisse ces choses durant son jeûne, même s’il est seul et capable d’assouvir son envie car la crainte d’Allah qui se trouve dans son coeur l’empêche de désobéir à Son Seigneur. Ainsi, de la même manière qu’il le fait durant le jeûne durant le mois de Ramadan, le serviteur doit délaisser la désobéissance à Allah par crainte de Lui durant toute l’année et ceci est la taqwa. Cheikh Souleyman Ruheili a dit : « Durant la journée de Ramadan, tu es affamé. La nourriture est devant toi. Aucune personne ne te vois mais tu ne prends rien de cette nourriture. Tu as très soif. L’eau fraîche est devant toi. Aucune personne ne te voit mais tu n’approches pas ta main de cette eau. Pourquoi cela ? Car Allah t’as interdit ceci et tu as peur de Lui. Ainsi fais en sorte que ceci soit ta devise durant toute l’année et pour tout ce qu’Allah t’interdit afin que vous atteignez la taqwa ». (Voir le lien suivant : Cheikh Souleyman Ruheili )
9 months ago
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As Salam Alaykoum Le jeûne et le Coran intercèdent pour le serviteur Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. D'après 'Abdallah Ibn 'Amr (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Le jeûne et le Coran intercèdent pour le serviteur. Le jeûne dit: Seigneur ! Je l'ai certes privé de nourriture et de boisson durant la journée ainsi fais moi intercéder pour lui. Le Coran dit: Seigneur ! Je l'ai privé de sommeil durant la nuit (*) ainsi fais moi intercéder pour lui. Alors ils intercéderont ». (Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1429) (*) C'est à la dire que la personne a prié et récité le Coran durant la nuit.
9 months ago
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Reposteuse
9 months ago | [YT] | 25