年輕大伯
《修華嚴奧旨妄盡還源觀》唐．賢首國師法藏 述第一、顯一體 (揭示宇宙萬有的本體)【原文】 夫滿教難思，窺一塵而頓現；圓宗叵測，睹纖毫以齊彰。然用就體分，非無差別之勢；事依理顯，自有一重之關。一味雙修，權掛六門之旨；標宗示義，理備以顯無餘。今略明此觀，總分六門。先列名，後廣釋。 一、顯一體。二、起二用。三、示三遍。四、行四德。五、入五止。六、起六觀。第一、顯一體者，謂自性清淨圓明體。然此即是如來藏中法性之體，從本已來性自滿足，處染不垢，修治不淨，故云自性清淨。性體遍照，無幽不燭，故曰圓明。又隨流加染而不垢，返流除染而不淨；亦可在聖不增，在凡不減。雖有隱顯之殊，而無差別之異。煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。非生因之所生，唯了因之所了。《起信論》云：「真如者，本來俱有大智慧光明義，遍照法界義，真實識知義，自性清淨心義。」故曰自性清淨圓明體也。【白話大意】 圓滿的華嚴教法深奧難思，看一粒微塵就能顯現整個宇宙；圓融的宗旨難以測度，看一根毫毛就能全體彰顯。雖然「作用」和「本體」看起來不同，但「事相」是依據「理體」而顯現的。為了方便修行，我設立了六個門徑。第一是「顯一體」：這是指我們每個人本自具足的「自性清淨圓明體」。這就是如來藏中的法性本體。它從來就是圓滿的，在凡夫的染污中不會變髒，修行證果後也不會變得更乾淨，所以叫「自性清淨」。它的光芒遍照一切，沒有黑暗照不到，所以叫「圓明」。這顆心在聖人身上不增加，在凡夫身上不減少。煩惱遮住時它就隱沒，智慧照耀時它就顯現。它不是被製造出來的，只能被覺悟到。《大乘起信論》說：真如本性本來就具足大智慧光明、遍照法界、真實認知和自性清淨的意義。第二、起二用 (本體生起的兩種作用)【原文】 第二、起二用者，謂依體起用，更有二門。 一者、海印森羅常住用：言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現。猶如大海，因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。《起信論》云：「無量功德藏，法性真如海。」所以名為海印三昧也。二者、法界圓明自在用：是華嚴三昧也。謂廣修萬行，稱理成德，普周法界而證菩提。言華嚴者，華即是因，嚴即是果。此舉因果，即該萬行也。【白話大意】 第二是「起二用」：依據上述的本體，會生起兩種作用。海印森羅常住用：這指的是「海印三昧」。當我們的妄想消除、心水澄清時，萬事萬物都會像倒映在平靜大海中一樣，清晰顯現。就像風停了，海面平靜，無所不映照。這代表真如本覺的智慧觀照作用。法界圓明自在用：這指的是「華嚴三昧」。意指廣修六度萬行，契合真理而成就功德，周遍法界證得菩提。「華」代表修行的因，「嚴」代表莊嚴的果。這是指依體起行，產生廣大自在的度化作用。第三、示三遍 (三種周遍的境界)【原文】 第三、示三遍者，謂依前二用，一一用中普遍法界，亦有三種。 一者、一塵普周法界遍：謂塵無自性，攬真所成，真既無邊，塵亦隨際。 二者、一塵出生無盡遍：謂塵無自性，起必依真，真體諸能，徧該萬法。 三者、含容空有無礙遍：謂塵無自性，即空即有。如一塵，一切法亦然。【白話大意】 第三是「示三遍」：依據前面的作用，每一種作用都普遍存在於法界中，有三種層次：一塵普周法界遍：一粒微塵沒有固定自性，是由真如本體顯現的。既然真如本體無邊無際，那麼這一粒微塵也跟隨本體遍滿整個宇宙（小即是大）。一塵出生無盡遍：因為微塵依託全能的真如而生起，所以這一粒微塵能生出無窮無盡的萬法（一能生多）。含容空有無礙遍：微塵既是空的（無自性），也是有的（假象），空與有相互包容，沒有障礙。一粒微塵如此，一切萬法也是如此。第四、行四德 (修行者應具備的四種品德)【原文】 第四、行四德者，謂依前教理，修行時，生此四德。 一者、隨緣妙用無方德：謂眾生機感，即應，不待起心。 二者、威儀住持有則德：謂行住坐臥，具足威儀，為世間則。 三者、柔和質直攝生德：謂大悲拔苦，大慈與樂，調伏攝受。 四者、代眾生苦供養德：謂修諸行法，不為自身，但欲廣利群生。冤親平等，志願益大。【白話大意】 第四是「行四德」：依據前面的道理，修行者在生活中應落實四種德行：隨緣妙用無方德：隨順眾生的根機與因緣，自然地回應與運作，不需要刻意起心動念（像鏡子照物一樣自然）。威儀住持有則德：在行、住、坐、臥中都要保持莊重威儀，遵守戒律，成為世間眾生的榜樣與法則。柔和質直攝生德：心地柔和、言語真誠正直。用大悲心拔除眾生痛苦，用大慈心給予快樂，以此來攝受和教化眾生。代眾生苦供養德：這是最高尚的供養。修行不是為了自己，而是願意代一切眾生受苦。對待冤家和親人一視同仁，發願廣大利益眾生。第五、入五止 (五種止的禪定功夫)【原文】 第五、入五止者，謂依前四德，起入五止。 一者、照法清虛離緣止：謂真諦之法，本性空寂，無生無滅。 二者、觀人寂泊絕欲止：謂五蘊無主，空寂無性，絕諸貪欲。 三者、性起繁興法爾止：謂依體起用，行即無行，法爾如是。 四者、定光顯現無念止：謂心體圓明，無所分別，寂照現前。 五者、事理玄通非相止：謂事理無礙，鎔融交涉，非有非無。【白話大意】 第五是「入五止」：為了落實四德，需要修五種「止」（定）的功夫來安住內心：照法清虛離緣止：觀照一切法（事物）本質是空虛的，沒有實體，從而遠離對外緣的攀附。觀人寂泊絕欲止：觀照「我」（五蘊）是沒有主宰的，本質空寂，從而斷絕貪欲。性起繁興法爾止：雖然萬法繁榮興盛，但都是自性的顯現。做而不覺得在做（行即無行），這就是法性自然的道理。定光顯現無念止：當心定下來，智慧的光芒顯現，沒有妄念分別，達到寂靜而明照的境界。事理玄通非相止：領悟到「事相」與「真理」是暢通無礙的，彼此融合，既不是單純的「有」，也不是單純的「無」，超越了執著。第六、起六觀 (六種觀照的智慧)【原文】 第六、起六觀者，謂依前五止，起六種觀。 一者、攝境歸心真空觀：謂三界所有，唯是一心，心外更無一法可得。 二者、從心現境妙有觀：謂依體起用，具修萬行，莊嚴佛土。 三者、心境祕密圓融觀：謂心外無境，境即是心；心境無礙，隱顯自在。 四者、智身影現眾緣觀：謂智體唯一，能現眾緣，如日現水。 五者、多身入一鏡像觀：謂一身能現多身，多身入一身，如鏡互照。 六者、主伴互涉帝網觀：謂一法為主，一切法為伴；重重無盡，如帝釋網。【白話大意】 第六是「起六觀」：依據「止」的基礎，生起六種「觀」（慧）的運作：攝境歸心真空觀：將外界一切境界收攝回內心，體悟三界所有事物都只是心的顯現，心外無法。從心現境妙有觀：從真心顯現出萬象，廣修萬行來莊嚴世界，這是「妙有」。心境祕密圓融觀：心與境是一體的，境就是心，心就是境，彼此無礙，圓融互通。智身影現眾緣觀：智慧的本體雖然只有一個，但能隨緣顯現各種形象，就像一個太陽能映照在千江萬水中。多身入一鏡像觀：一個身體能顯現多身，多身能入一身，就像多面鏡子互相映照，影中有影。主伴互涉帝網觀：任舉一法為主，其他萬法皆為伴。彼此互相交涉、重重無盡，就像帝釋天的寶網（因陀羅網），每一顆寶珠都映照著其他所有寶珠，無窮無盡。
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年輕大伯
《修華嚴奧旨妄盡還源觀》
唐．賢首國師法藏 述
第一、顯一體 (揭示宇宙萬有的本體)
【原文】 夫滿教難思，窺一塵而頓現；圓宗叵測，睹纖毫以齊彰。然用就體分，非無差別之勢；事依理顯，自有一重之關。一味雙修，權掛六門之旨；標宗示義，理備以顯無餘。今略明此觀，總分六門。先列名，後廣釋。 一、顯一體。二、起二用。三、示三遍。四、行四德。五、入五止。六、起六觀。
第一、顯一體者，謂自性清淨圓明體。然此即是如來藏中法性之體，從本已來性自滿足，處染不垢，修治不淨，故云自性清淨。性體遍照，無幽不燭，故曰圓明。又隨流加染而不垢，返流除染而不淨；亦可在聖不增，在凡不減。雖有隱顯之殊，而無差別之異。煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。非生因之所生，唯了因之所了。《起信論》云：「真如者，本來俱有大智慧光明義，遍照法界義，真實識知義，自性清淨心義。」故曰自性清淨圓明體也。
【白話大意】 圓滿的華嚴教法深奧難思，看一粒微塵就能顯現整個宇宙；圓融的宗旨難以測度，看一根毫毛就能全體彰顯。雖然「作用」和「本體」看起來不同，但「事相」是依據「理體」而顯現的。為了方便修行，我設立了六個門徑。
第一是「顯一體」：這是指我們每個人本自具足的「自性清淨圓明體」。這就是如來藏中的法性本體。它從來就是圓滿的，在凡夫的染污中不會變髒，修行證果後也不會變得更乾淨，所以叫「自性清淨」。它的光芒遍照一切，沒有黑暗照不到，所以叫「圓明」。這顆心在聖人身上不增加，在凡夫身上不減少。煩惱遮住時它就隱沒，智慧照耀時它就顯現。它不是被製造出來的，只能被覺悟到。《大乘起信論》說：真如本性本來就具足大智慧光明、遍照法界、真實認知和自性清淨的意義。
第二、起二用 (本體生起的兩種作用)
【原文】 第二、起二用者，謂依體起用，更有二門。 一者、海印森羅常住用：言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現。猶如大海，因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。《起信論》云：「無量功德藏，法性真如海。」所以名為海印三昧也。
二者、法界圓明自在用：是華嚴三昧也。謂廣修萬行，稱理成德，普周法界而證菩提。言華嚴者，華即是因，嚴即是果。此舉因果，即該萬行也。
【白話大意】 第二是「起二用」：依據上述的本體，會生起兩種作用。
海印森羅常住用：這指的是「海印三昧」。當我們的妄想消除、心水澄清時，萬事萬物都會像倒映在平靜大海中一樣，清晰顯現。就像風停了，海面平靜，無所不映照。這代表真如本覺的智慧觀照作用。
法界圓明自在用：這指的是「華嚴三昧」。意指廣修六度萬行，契合真理而成就功德，周遍法界證得菩提。「華」代表修行的因，「嚴」代表莊嚴的果。這是指依體起行，產生廣大自在的度化作用。
第三、示三遍 (三種周遍的境界)
【原文】 第三、示三遍者，謂依前二用，一一用中普遍法界，亦有三種。 一者、一塵普周法界遍：謂塵無自性，攬真所成，真既無邊，塵亦隨際。 二者、一塵出生無盡遍：謂塵無自性，起必依真，真體諸能，徧該萬法。 三者、含容空有無礙遍：謂塵無自性，即空即有。如一塵，一切法亦然。
【白話大意】 第三是「示三遍」：依據前面的作用，每一種作用都普遍存在於法界中，有三種層次：
一塵普周法界遍：一粒微塵沒有固定自性，是由真如本體顯現的。既然真如本體無邊無際，那麼這一粒微塵也跟隨本體遍滿整個宇宙（小即是大）。
一塵出生無盡遍：因為微塵依託全能的真如而生起，所以這一粒微塵能生出無窮無盡的萬法（一能生多）。
含容空有無礙遍：微塵既是空的（無自性），也是有的（假象），空與有相互包容，沒有障礙。一粒微塵如此，一切萬法也是如此。
第四、行四德 (修行者應具備的四種品德)
【原文】 第四、行四德者，謂依前教理，修行時，生此四德。 一者、隨緣妙用無方德：謂眾生機感，即應，不待起心。 二者、威儀住持有則德：謂行住坐臥，具足威儀，為世間則。 三者、柔和質直攝生德：謂大悲拔苦，大慈與樂，調伏攝受。 四者、代眾生苦供養德：謂修諸行法，不為自身，但欲廣利群生。冤親平等，志願益大。
【白話大意】 第四是「行四德」：依據前面的道理，修行者在生活中應落實四種德行：
隨緣妙用無方德：隨順眾生的根機與因緣，自然地回應與運作，不需要刻意起心動念（像鏡子照物一樣自然）。
威儀住持有則德：在行、住、坐、臥中都要保持莊重威儀，遵守戒律，成為世間眾生的榜樣與法則。
柔和質直攝生德：心地柔和、言語真誠正直。用大悲心拔除眾生痛苦，用大慈心給予快樂，以此來攝受和教化眾生。
代眾生苦供養德：這是最高尚的供養。修行不是為了自己，而是願意代一切眾生受苦。對待冤家和親人一視同仁，發願廣大利益眾生。
第五、入五止 (五種止的禪定功夫)
【原文】 第五、入五止者，謂依前四德，起入五止。 一者、照法清虛離緣止：謂真諦之法，本性空寂，無生無滅。 二者、觀人寂泊絕欲止：謂五蘊無主，空寂無性，絕諸貪欲。 三者、性起繁興法爾止：謂依體起用，行即無行，法爾如是。 四者、定光顯現無念止：謂心體圓明，無所分別，寂照現前。 五者、事理玄通非相止：謂事理無礙，鎔融交涉，非有非無。
【白話大意】 第五是「入五止」：為了落實四德，需要修五種「止」（定）的功夫來安住內心：
照法清虛離緣止：觀照一切法（事物）本質是空虛的，沒有實體，從而遠離對外緣的攀附。
觀人寂泊絕欲止：觀照「我」（五蘊）是沒有主宰的，本質空寂，從而斷絕貪欲。
性起繁興法爾止：雖然萬法繁榮興盛，但都是自性的顯現。做而不覺得在做（行即無行），這就是法性自然的道理。
定光顯現無念止：當心定下來，智慧的光芒顯現，沒有妄念分別，達到寂靜而明照的境界。
事理玄通非相止：領悟到「事相」與「真理」是暢通無礙的，彼此融合，既不是單純的「有」，也不是單純的「無」，超越了執著。
第六、起六觀 (六種觀照的智慧)
【原文】 第六、起六觀者，謂依前五止，起六種觀。 一者、攝境歸心真空觀：謂三界所有，唯是一心，心外更無一法可得。 二者、從心現境妙有觀：謂依體起用，具修萬行，莊嚴佛土。 三者、心境祕密圓融觀：謂心外無境，境即是心；心境無礙，隱顯自在。 四者、智身影現眾緣觀：謂智體唯一，能現眾緣，如日現水。 五者、多身入一鏡像觀：謂一身能現多身，多身入一身，如鏡互照。 六者、主伴互涉帝網觀：謂一法為主，一切法為伴；重重無盡，如帝釋網。
【白話大意】 第六是「起六觀」：依據「止」的基礎，生起六種「觀」（慧）的運作：
攝境歸心真空觀：將外界一切境界收攝回內心，體悟三界所有事物都只是心的顯現，心外無法。
從心現境妙有觀：從真心顯現出萬象，廣修萬行來莊嚴世界，這是「妙有」。
心境祕密圓融觀：心與境是一體的，境就是心，心就是境，彼此無礙，圓融互通。
智身影現眾緣觀：智慧的本體雖然只有一個，但能隨緣顯現各種形象，就像一個太陽能映照在千江萬水中。
多身入一鏡像觀：一個身體能顯現多身，多身能入一身，就像多面鏡子互相映照，影中有影。
主伴互涉帝網觀：任舉一法為主，其他萬法皆為伴。彼此互相交涉、重重無盡，就像帝釋天的寶網（因陀羅網），每一顆寶珠都映照著其他所有寶珠，無窮無盡。
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