Задoлго до появления буддизма в Индии сложилась устойчивая тройка «тело – речь – ум». На санскрите: kāya / deha – vāc – manas (citta). Она проходит красной нитью через весь индуистский канон и служит своеобразным скелетом как обрядовой , так и медитативной практики. В самых ранних текстах, гимнах Ригведы, встречается прямое упоминание «антропологической триады» deha, manas, vāc: человека описывают как существо, действующее тремя «слоями» — телесным, ментальным и речевым. Уже здесь содержится намёк на то, что полнота опыта требует согласованности всех трёх.
Позднее, в Бхагавата-пуранe (11.2.36) и родственных гимнах (Mukundamālā), формула расширяется до молитвы-подношения: kāyena vācā manasendriyair vā… samarpayāmi «Всё, что я совершаю телом, речью, умом и чувствами, я посвящаю Нараяне». Тем самым любое действие объявляется жертвой, а «три двери» превращаются в единый храм. По сути это внешняя объективация нашей внутренней субъектности. Бхагавад-гита систематизирует тему в стихах 17.14-16. Кришна вводит три вида tapas — śārīra-tapas телесная аскеза (чистота, ненасилие) — тело, vācika-tapas аскеза речи (правдивость, мягкость) — речь, mānasa-tapas аскеза ума (умиротворение, благость) — ум, показывая, что духовная дисциплина неполна, если затрагивает только один уровень, а не триединую структуру.
На бытовом языке этот же принцип формулируют смрити-тексты и пословицы manasā vācā karmaṇā («мыслью, словом, делом») и предписывают trikaraṇa-śuddhi — «очищение трёх орудий»: мыслей, речи и поступком. В классическом индийском права (дхарма-шастрах) считается, что проступок становится полным грехом лишь тогда, когда задействованы все три канала; если же нечистота остановлена на уровне мысли, человек ещё не потерял благость.
Karma
Пишу в Telegram t.me/karmauniverse
Задoлго до появления буддизма в Индии сложилась устойчивая тройка «тело – речь – ум». На санскрите: kāya / deha – vāc – manas (citta). Она проходит красной нитью через весь индуистский канон и служит своеобразным скелетом как обрядовой , так и медитативной практики.
В самых ранних текстах, гимнах Ригведы, встречается прямое упоминание «антропологической триады» deha, manas, vāc: человека описывают как существо, действующее тремя «слоями» — телесным, ментальным и речевым. Уже здесь содержится намёк на то, что полнота опыта требует согласованности всех трёх.
Позднее, в Бхагавата-пуранe (11.2.36) и родственных гимнах (Mukundamālā), формула расширяется до молитвы-подношения: kāyena vācā manasendriyair vā… samarpayāmi «Всё, что я совершаю телом, речью, умом и чувствами, я посвящаю Нараяне». Тем самым любое действие объявляется жертвой, а «три двери» превращаются в единый храм. По сути это внешняя объективация нашей внутренней субъектности.
Бхагавад-гита систематизирует тему в стихах 17.14-16. Кришна вводит три вида tapas — śārīra-tapas телесная аскеза (чистота, ненасилие) — тело,
vācika-tapas аскеза речи (правдивость, мягкость) — речь,
mānasa-tapas аскеза ума (умиротворение, благость) — ум, показывая, что духовная дисциплина неполна, если затрагивает только один уровень, а не триединую структуру.
На бытовом языке этот же принцип формулируют смрити-тексты и пословицы manasā vācā karmaṇā («мыслью, словом, делом») и предписывают trikaraṇa-śuddhi — «очищение трёх орудий»: мыслей, речи и поступком. В классическом индийском права (дхарма-шастрах) считается, что проступок становится полным грехом лишь тогда, когда задействованы все три канала; если же нечистота остановлена на уровне мысли, человек ещё не потерял благость.
4 days ago | [YT] | 7