Я сделаю ряд описаний, которые одновременно дадут базовый ракурс и будут анонсировать аспекты темы практикума
Осознанное дыхание - это не противопоставление методов, а попытка увидеть разные ракурсы одной и той же работы сознания. Разные традиции используют дыхание как способ отражения внутренней организации, внутреннего пространства, своеобразной карты сознания, но пространство обширно и наблюдается из разных точек поэтому этот процесс различен. В осознанном дыхании можно выделить два фундаментальных направления. Одно соответствует преимущественно буддийским методам Тхеравады и Махаяны, а также присутствует в Ваджраяне наряду с тантрическими. Оно характеризуется тем, что мы не меняем естественный процесс дыхания, а наблюдаем его таким, каково оно есть, сопровождая естественное движение дыхания такой концентрацией, на какую способны. Здесь принцип заключается не в том, чтобы физиология оставалась неизменной или дыхания было более естественным (внимание само по себе способно её изменять), а в том, что мы не навязываем дыханию форму, а распознаём и допускаем его естественную регуляцию. Другой подход преимущественно относится к даосским системам, методам хатха-йоги и различным тантрическим направлениям, включая стадии завершения в Ваджране. Он характеризуется тем, что в начале осваивается тип дыхания, называемый полным, глубоким или йогическим: задействуется весь потенциал дыхательного аппарата, и вдох с выдохом существенно удлиняются. Постепенно вводятся пропорции дыхательных фаз: например, 1:2 или 1:4:2 по отношению вдоха, задержки и выдоха, а позднее добавляются задержки (кумбхаки) как на вдохе, так и на выдохе. Эти процессы выстраиваются в строгие циклы, регулирующие не только ритм, но и качество восприятия. Подчеркну, что следует учитывать неоднозначность китайских систем. Под общим термином «даосские практики дыхания» объединяются разные подходы: от мягких естественных форм, где дыхание только наблюдается, до техник сознательного уплотнения и направления ци, которые во многом аналогичны тантрическим методам управления праной. Поэтому различие между «естественным» и «регулируемым» дыханием не проходит строго по внешним культурным границам, а скорее выражает различие самой интенции и уровня оператора, то есть направленности самого субъекта. Мне близка позиция Андрея Всеволодовича Парибка, который определяет тантрический подход как многоканальный, когда организация поддерживается распределённо по основным модальностям восприятия: слуховой, визуальной и кинестетической. В тантрической йоге осознаваемый процесс дыхания масштабируется в сторону усложнения: тело организуется через асану, дыхание, мудры и бандхи; зрительная модальность (вместе и с модальностью воображения) эчерез визуализацию, пранических потоков, каналов, соматических центров (чакр), форм богов и божеств. Слуховая черещ проговаривание мантр (в том числе и как внутренняя речь) Для меня объяснение этой разнонаправленности является принципиальным. Возможно, методисты редко разбирают это потому, что сама проблематика проходит в поле того, что Жан Гебсер называл мутациями сознания. Находясь на мифологическом или магическом уровнях, где часто и пребывают люди, практикующие эти методы, человек способен воспринимать лишь ограниченный спектр опыта, свойственный данным уровням, и отличающийся высокой степенью внушаемости. Эти методы как буддийские, так и тантрические, изначально возникли, по моему пониманию, на интегральном уровне сознания. Это не исторический факт, а философская интерпретация, но она объясняет, саму возможность рассматривать их как некое целое, что и приводит в результате к адекватному применению. Буддийский метод подразумевает тотальное осознавание без изменения восприятия под воздействием произвольных модификаций.
Karma
boosty.to/dmitryalferev/posts/30a80086-e180-4e0f-a…. Весь текст доступен по ссылке.
Я сделаю ряд описаний, которые одновременно дадут базовый ракурс и будут анонсировать аспекты темы практикума
Осознанное дыхание - это
не противопоставление методов, а попытка увидеть разные ракурсы одной и той же работы сознания. Разные традиции используют дыхание как способ отражения внутренней организации, внутреннего пространства, своеобразной карты сознания, но пространство обширно и наблюдается из разных точек поэтому этот процесс различен.
В осознанном дыхании можно выделить два фундаментальных направления. Одно соответствует преимущественно буддийским методам Тхеравады и Махаяны, а также присутствует в Ваджраяне наряду с тантрическими. Оно характеризуется тем, что мы не меняем естественный процесс дыхания, а наблюдаем его таким, каково оно есть, сопровождая естественное движение дыхания такой концентрацией, на какую способны. Здесь принцип заключается не в том, чтобы физиология оставалась неизменной или дыхания было более естественным (внимание само по себе способно её изменять), а в том, что мы не навязываем дыханию форму, а распознаём и допускаем его естественную регуляцию. Другой подход преимущественно относится к даосским системам, методам хатха-йоги и различным тантрическим направлениям, включая стадии завершения в Ваджране.
Он характеризуется тем, что в начале осваивается тип дыхания, называемый полным, глубоким или йогическим: задействуется весь потенциал дыхательного аппарата, и вдох с выдохом существенно удлиняются. Постепенно вводятся пропорции дыхательных фаз: например, 1:2 или
1:4:2 по отношению вдоха, задержки и выдоха, а позднее добавляются задержки (кумбхаки) как на вдохе, так и на выдохе. Эти процессы выстраиваются в строгие циклы, регулирующие не только ритм, но и качество восприятия.
Подчеркну, что следует учитывать неоднозначность китайских систем. Под общим термином «даосские практики дыхания» объединяются разные подходы: от мягких естественных форм, где дыхание только наблюдается, до техник сознательного уплотнения и направления ци, которые во многом аналогичны тантрическим методам управления праной. Поэтому различие между «естественным» и «регулируемым» дыханием не проходит строго по внешним культурным границам, а скорее выражает различие самой интенции и уровня оператора, то есть направленности самого субъекта.
Мне близка позиция Андрея Всеволодовича Парибка, который определяет тантрический подход как многоканальный, когда организация поддерживается распределённо по основным модальностям восприятия: слуховой, визуальной и кинестетической. В тантрической йоге осознаваемый процесс дыхания масштабируется в сторону усложнения: тело организуется через асану, дыхание, мудры и бандхи; зрительная модальность (вместе и с модальностью воображения) эчерез визуализацию, пранических потоков, каналов, соматических центров (чакр), форм богов и божеств. Слуховая черещ проговаривание мантр (в том числе и как внутренняя речь)
Для меня объяснение этой разнонаправленности является принципиальным. Возможно, методисты редко разбирают это потому, что сама проблематика проходит в поле того, что Жан Гебсер называл мутациями сознания. Находясь на мифологическом или магическом уровнях, где часто и пребывают люди, практикующие эти методы, человек способен воспринимать лишь ограниченный спектр опыта, свойственный данным уровням, и отличающийся высокой степенью внушаемости.
Эти методы как буддийские, так и тантрические, изначально возникли, по моему пониманию, на интегральном уровне сознания. Это не исторический факт, а философская интерпретация, но она объясняет, саму возможность рассматривать их как некое целое, что и приводит в результате к адекватному применению.
Буддийский метод подразумевает тотальное осознавание без изменения восприятия под воздействием произвольных модификаций.
3 weeks ago | [YT] | 13