Uyên Chu hỏi Tú Tuệ : Cục đá có Phật Tánh không ? đây là 1 câu hỏi GÀI HÀNG youtuber phản biện TÚ TUỆ . Ai vội bác bỏ thì e chưa tìm hiểu kỹ về các TÔNG PHÁI PHẬT GIÁO
Dưới đây là bài phân tích nhỏ về : CỤC ĐÁ CÓ PHẬT TÁNH KHÔNG ?
1. Đại Thừa Khởi Tín Luận
Luận này định nghĩa Phật tánh = Chân như = Nhất tâm.
Vì Chân như vốn khắp tất cả pháp, nên có thể suy luận cả tình và vô tình đều đồng một thể tánh.
Tuy nhiên, luận vẫn chủ yếu nhấn mạnh ở hữu tình có khả năng giác ngộ, còn vô tình chỉ biểu hiện tính Pháp giới.
2. Kinh Lăng Già (Laṅkāvatāra Sūtra)
Có đoạn dạy rằng:
“Nhất thiết pháp vô ngã, vô ngã sở, bình đẳng như hư không.”
Nếu mọi pháp đều bình đẳng, thì vô tình pháp cũng đồng tánh Như Lai Tạng, nên một số tông phái dựa vào đây mà khẳng định vô tình có Phật tánh.
3. Thiền Tông Trung Hoa
Chủ trương “vô tình thuyết pháp”.
Thiền sư Đạo Nguyên (Nhật Bản, Tào Động tông) trong Chính Pháp Nhãn Tạng viết:
“Sơn hà đại địa tận thị pháp thân.”
(Núi sông đất đai đều là Pháp thân.)
Đây là sự phát triển tư tưởng Hoa Nghiêm: không chỉ hữu tình mà cả vạn vật vô tình cũng hiển lộ Phật tánh.
4. Luận Thành Duy Thức (Vasubandhu)
Ở đây giải thích Như Lai Tạng chính là A-lại-da thức.
Do vô tình không có thức, nên theo hệ Duy Thức, chỉ hữu tình mới có Phật tánh.
5. Kinh Pháp Hoa (Saddharmapuṇḍarīka Sūtra)
Không trực tiếp nói vô tình có Phật tánh, nhưng có câu:
“Nhất thiết chúng sinh giai thị Phật.”
Nhiều Thiền sư mở rộng chữ “nhất thiết chúng sinh” thành “nhất thiết pháp”, bao gồm cả vô tình.
Tóm tắt:
Nguyên thủy, Duy Thức: chỉ hữu tình có Phật tánh.
Niết Bàn, Khởi Tín, Pháp Hoa: nhấn mạnh hữu tình, nhưng có thể diễn giải rộng.
Hoa Nghiêm, Thiền Tông: khẳng định vô tình cũng đồng tánh Phật, vì núi sông cỏ cây đều thuyết pháp. -------------- TIN HAY KHÔNG TÙY BẠN .HAHA
Thiện Thông
Uyên Chu hỏi Tú Tuệ : Cục đá có Phật Tánh không ? đây là 1 câu hỏi GÀI HÀNG youtuber phản biện TÚ TUỆ . Ai vội bác bỏ thì e chưa tìm hiểu kỹ về các TÔNG PHÁI PHẬT GIÁO
Dưới đây là bài phân tích nhỏ về : CỤC ĐÁ CÓ PHẬT TÁNH KHÔNG ?
1. Đại Thừa Khởi Tín Luận
Luận này định nghĩa Phật tánh = Chân như = Nhất tâm.
Vì Chân như vốn khắp tất cả pháp, nên có thể suy luận cả tình và vô tình đều đồng một thể tánh.
Tuy nhiên, luận vẫn chủ yếu nhấn mạnh ở hữu tình có khả năng giác ngộ, còn vô tình chỉ biểu hiện tính Pháp giới.
2. Kinh Lăng Già (Laṅkāvatāra Sūtra)
Có đoạn dạy rằng:
“Nhất thiết pháp vô ngã, vô ngã sở, bình đẳng như hư không.”
Nếu mọi pháp đều bình đẳng, thì vô tình pháp cũng đồng tánh Như Lai Tạng, nên một số tông phái dựa vào đây mà khẳng định vô tình có Phật tánh.
3. Thiền Tông Trung Hoa
Chủ trương “vô tình thuyết pháp”.
Thiền sư Đạo Nguyên (Nhật Bản, Tào Động tông) trong Chính Pháp Nhãn Tạng viết:
“Sơn hà đại địa tận thị pháp thân.”
(Núi sông đất đai đều là Pháp thân.)
Đây là sự phát triển tư tưởng Hoa Nghiêm: không chỉ hữu tình mà cả vạn vật vô tình cũng hiển lộ Phật tánh.
4. Luận Thành Duy Thức (Vasubandhu)
Ở đây giải thích Như Lai Tạng chính là A-lại-da thức.
Do vô tình không có thức, nên theo hệ Duy Thức, chỉ hữu tình mới có Phật tánh.
5. Kinh Pháp Hoa (Saddharmapuṇḍarīka Sūtra)
Không trực tiếp nói vô tình có Phật tánh, nhưng có câu:
“Nhất thiết chúng sinh giai thị Phật.”
Nhiều Thiền sư mở rộng chữ “nhất thiết chúng sinh” thành “nhất thiết pháp”, bao gồm cả vô tình.
Tóm tắt:
Nguyên thủy, Duy Thức: chỉ hữu tình có Phật tánh.
Niết Bàn, Khởi Tín, Pháp Hoa: nhấn mạnh hữu tình, nhưng có thể diễn giải rộng.
Hoa Nghiêm, Thiền Tông: khẳng định vô tình cũng đồng tánh Phật, vì núi sông cỏ cây đều thuyết pháp.
--------------
TIN HAY KHÔNG TÙY BẠN .HAHA
3 weeks ago | [YT] | 26