Jesús es el Señor - En defensa de la fe

BLASFEMIA DE LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ

¿Sabías que para los testigos de Jehová, Jesús es la misma persona que el demonio Apolión?

La Atalaya del 1ro de Diciembre de 1961 en su versión en inglés, en la página 719, dice:

"Cuando Jesús estuvo en la tierra como hombre. era hebreo, y ahora, en su calidad de Ejecutor real de Jehová, se le llama con el nombre hebreo Abad'don, que significa Destrucción. En el griego en el que se escribieron las Escrituras cristianas inspiradas, su título similar es Apollyon, que significa Destructor.

Las langostas simbólicas deben sequir a su Rey Jesucristo. Juan dice de ellos: "Tienen sobre ellos un rey, el ángel del abismo. En hebreo, su nombre es Abaď'don, pero en griego, tiene el nombre de Apollyon". El resucitado Jesucristo celestial es el "ángel del abismo"

Este mismo texto esta en la versión en español en la Atalaya del 1ro de Junio de 1962, página 335.

¿Quién es Apolión dentro de judaísmo primitivo y del Segundo Templo?

La doctora (PhD) Massyngbaerde Ford, nos explica:

"Aunque Prov 30:27 dice… “las langostas no tienen rey, pero todas salen ordenadas”,
el autor del cap. 9 de Apocalipsis nos dice que estas langostas sí tienen un rey sobre ellas: el ángel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abaddón.

Abaddón significa destructor o perdición. El infierno a veces es personificado bajo
este nombre en el Antiguo Testamento, en el Talmud y en los Rollos del mar muerto (1QH 3:16).

Su nombre griego es Apolión, lo cual podría posiblemente vincularlo con el dios Apolo. El saltamontes o langosta era uno de los emblemas de este dios arquero que envenenaba a sus víctimas. Este nombre puede haber sido introducido en nuestro texto con la intención deliberada de identificar a uno de los principales dioses paganos con el infierno y la destrucción"

Aquí les dejo el video exponiendo esa blasfemia
👇🏻
https://youtu.be/dBsdso8GnN8?si=Jn-0Z...

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2 days ago (edited) | [YT] | 15

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3 DÍAS Y 3 NOCHES (VIERNES-DOMINGO)

Mateo 12:40 "Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches"

En la obra titulada "El Evangelio de Mateo y las tradiciones judaicas" escrita por los doctores (PhD) Marsha Cohen y (PhD) Herbert W. Basser, expertos en el judaísmo primitivo y del Segundo Templo, se explica lo siguiente:

"Jesús resucitó al tercer día después de su muerte, pero parece claro que habían pasado treinta y seis horas o menos desde su crucifixión. ¿Cómo pueden treinta y seis horas calificarse como tres días?

Según los cálculos judíos del tiempo aplicables a los períodos de entierro y duelo y sus rituales, incluso un solo minuto del día se puede contar como un día completo. El término hebreo para estas reglas es miqtsat yom kekulo, discutido en b. Mo'ed Qat. 19b.

Los tres días previos a la resurrección de Jesús se calculan de la siguiente manera: el resto del día del viernes de su crucifixión —el día en que Jesús fue sepultado— cuenta como un día completo. El segundo día, sábado, fue un día completo. El domingo, el tercer día, comenzó inmediatamente después del anochecer al concluir el sábado, es otro día completo.

Por lo tanto, la afirmación de Mateo de que la Resurrección ocurrió “al tercer día” es totalmente coherente con la tradición judía de la época en lo que respecta al cómputo de los días anteriores al entierro"

El escritor Colin Duriez también afirma:

"Para llegar a una fecha para la muerte de Jesús, es importante determinar el día de la semana en que ocurrió y el día del mes judío, ya que las fuentes se refieren al cómputo judío. Por lo tanto, esto debe incorporar el hecho de que una parte del día se considera como un día completo dentro de la tradición judía, y que el día comienza al atardecer según el cómputo judío.

Según las fuentes históricas tradicionales, la crucifixión de Jesús fue un viernes; no existe ninguna razón para cuestionar las fuentes tradicionales históricas"

Como comenta Ibn Ezra en Vayikrá (Levítico) "El día de la Torá no se mide en veinticuatro horas pues una parte del día se considera como un día completo"

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3 days ago | [YT] | 12

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EL MESÍAS ES DIOS TODOPODEROSO

El doctor (PhD) Craig keener, en su monumental comentario histórico y exegético al Evangelio de Juan, escribe:

"El mismo escepticismo de Tomás lo convierte en el defensor ideal de una alta cristología, al indicar la grandeza de la revelación por la cual fue convencido.

Tomás ya había hablado en representación de los discípulos anteriormente en este Evangelio (11:16), y su revelación provoca la confesión cristológica culminante del Evangelio: “¡Mi Señor y mi Dios!”(20:28), la cual forma un inclusio con el prólogo (1:1, 18).

En este caso, como en el prólogo, la confesión de la deidad de Jesús es inconfundible (cf. Apoc 4:11). No puede simplemente representar una aclamación dirigida al Padre, puesto que Juan afirma explícitamente que las palabras van dirigidas a Jesús (αὐτῷ).

La vinculación de “Señor” y “Dios” puede derivar, en última instancia, de la Septuaginta (LXX), donde ambos términos aparecen juntos de manera consistente, traduciendo YHWH y ’Elohim, respectivamente; estos dos títulos de Dios continuaron apareciendo juntos en el judaísmo primitivo.

Un pasaje de la LXX incluso promete, en el arrepentimiento escatológico de Israel, la confesión: “Tú eres el Señor, mi Dios” (Ose 2:25 LXX [2:23 MT]); también se ha sugerido Sal 35:23 (34:23 LXX: “mi Dios y mi Señor”). Para el tiempo en que se compuso el Cuarto Evangelio, sin embargo, la expresión podría haberse vuelto más familiar en otro contexto para los cristianos del oriente del imperio. En los cultos orientales también se unían estos títulos, y esto pudo haber influido en la retórica de Domiciano, quien se llamaba a sí mismo “Señor Dios” en edictos imperiales y esperaba ser llamado “Señor Dios” (Suetonio, Dom. 13).

Como se señaló en la introducción, las crecientes exigencias cívicas del culto imperial en Asia, además de las presiones dentro de las sinagogas, habrían creado una situación hostil para los primeros cristianos. Esta situación podría haberlos tentado a atenuar su cristología (para las sinagogas) o a comprometer su unidad (permitiendo también la participación en los cultos cívicos o imperiales). En lugar de eso, Juan exhorta a los cristianos a responder afirmando plenamente su cristología: Jesús es el único Señor y Dios"

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5 days ago | [YT] | 15

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TODOS LOS ALIMENTOS PUROS

El doctor (PhD) Eugene Boring, quien es una de las autoridades académicas mas importantes del evangelio de Marcos, escribe:

"La explicación de Jesús resulta estar en otro nivel. Ningún alimento puede contaminar, porque entra únicamente al estómago y no tiene efecto sobre el “corazón”, el centro del pensamiento y la voluntad que determina el verdadero carácter de una persona.

El narrador entonces extrae la conclusión amplia y revolucionaria de que Jesús, con ello, había declarado puros todos los alimentos. Esto ya no es solo un desafío a la “tradición humana”, como en 7:1–13, sino una "abrogación de la enseñanza de la misma Escritura" (cf. las leyes alimentarias de Lev 7:26–27; 11:1–47; 19:26; Deut 12:21–25).

La Escritura y la tradición judía nunca enseñaron que ciertos alimentos fueran inherentemente impuros; era el mandato de Dios lo que los hacía impuros “para Israel” (cf. Lev 11; Deut 14:1–21). Por tanto, el punto real del párrafo es la autoridad de Jesús.


Dios había declarado originalmente que ciertos alimentos eran impuros para distinguir a Israel como un pueblo santo, separado de “las naciones”. Como la circuncisión y la observancia del Sabbath, las leyes alimentarias no eran simplemente una cuestión de piedad personal e individualista, sino marcadores de identidad, dados divinamente, de Israel como el pueblo de Dios.

A juicio de Marcos, así como Dios había declarado originalmente que algunos alimentos eran impuros para Israel, así Jesús ahora actúa con la autoridad de Dios al declarar que todos los alimentos son puros, derribando así una de las barreras que separaban a los cristianos judíos de los gentiles y facilitando la misión gentil de la iglesia"

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6 days ago (edited) | [YT] | 11

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MUERTE (VIERNES) Y RESURRECCIÓN (DOMINGO) DEL SEÑOR

El doctor (PhD) Craig Evans, es uno de los eruditos de la biblia más importantes y respetados del mundo, él escribe en su obra:

"Según los Evangelios, cuando las mujeres llegaron al sepulcro de Jesús, “vieron que la piedra... ya había sido removida” (Marcos 16:4).

La afirmación de que la piedra fue “removida” implica que se trataba de una piedra redonda colocada sobre la entrada del sepulcro. En la Palestina judía de la antigüedad, el 80 % de las puertas eran cuadradas y solo el 20 % redondas.

El hallazgo del sepulcro abierto y vacío habría angustiado a las mujeres —especialmente a María, la madre de Jesús— cuando se le informara, ya que eso significaría que el cuerpo de Jesús aparentemente había sido trasladado.

Jesús había muerto el viernes, así que el domingo era el tercer día después de su muerte. Según la tradición judía, el rostro de un cadáver dejaba de ser reconocible al cuarto día. Por lo tanto, las mujeres sabían que si el cuerpo de Jesús no era encontrado ese día, probablemente nunca podría ser identificado y, por ende, no podría ser reclamado ni trasladado al sepulcro familiar en una fecha futura"

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3 weeks ago | [YT] | 12

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LA NUEVA TORÁ MESIÁNICA

El doctor (PhD) Howard Clarke, experto en literatura clásica, escribe en su obra sobre el contexto judío del siglo I del Evangelio de Mateo:

"Si Mateo es tanto “el evangelio judío” como “el evangelio de la iglesia”, también puede ser “el evangelio de los cristianos”, y en ningún lugar más convincentemente que en el Sermón del Monte (5:1–7:29).

En cuanto a su conexión con el Antiguo Testamento, vemos nuevamente el “motivo mosaico”: una simetría entre Moisés recibiendo la ley en el monte Sinaí y Jesús ascendiendo a un monte para predicar una “Torá mesiánica”, una nueva ley —o, mejor dicho, una nueva y radical reorientación de los valores"

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3 weeks ago | [YT] | 13

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LA NUEVA TORÁ MESIÁNICA

El doctor Henning Graf Reventlow quien fue profesor emérito de exégesis y teología de la Biblia Hebrea, en la Facultad de Teología de la Universidad Ruhr de Bochum en Alemania, dijo lo siguiente en su obra:

"En cuanto a la Torá en su literalidad, que es la Torá de este mundo, completamente mundana, no tiene valor alguno en comparación con la Torá de la era mesiánica y del mundo venidero.

Las enseñanzas de Karo y Vital, así como de muchos otros cabalistas contemporáneos, reflejan una ruptura total de las restricciones, motivada por la especulación escatológica: Karo rompió las fronteras de las relaciones divino-humanas al invertir el orden tradicional del sujeto de la redención; Vital rompió los límites de la tradición al invertir el orden de la Torá mesiánica y la Torá del exilio"

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4 weeks ago | [YT] | 13

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EL MESÍAS ES DIOS

El doctor (PhD) Peter Schäfer, reconocido mundialmente como experto en judaísmo primitivo y rabínico, en su obra "Dos Dioses en el cielo" escribe:

"En la visión del rabino Ishmael, mientras mira hacia el cielo, se ve a dos entronizados uno al lado del otro en el cielo—que al final de los días se fusionarán y se convertirán en uno: el Mesías es Dios y Dios es el Mesías. No es menor el hecho de que esta suposición se apoya también en la cita de Zacarías, ya que todo lo que allí se dice acerca de las acciones de Dios en el “día del Señor” puede aplicarse igualmente al Mesías. El "Apocalipsis de David" representaría, por tanto, otro componente notable en el resurgimiento y posterior desarrollo de las ideas binitarias en el judaísmo primitivo"

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1 month ago | [YT] | 7

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TORAH OBSOLETA

El doctor (ThD) Brevard Childs, uno de los eruditos y teólogos de la Biblia Hebrea más importantes del siglo XX, escribe lo siguiente en su reconocida obra sobre la teología del Antiguo y del Nuevo Testamento:

"Según Marcos, Jesús rompre con las leyes del Antiguo Testamento sobre la pureza ritual al declarar que todos los alimentos son limpios (Marcos 7:19), refuerzan el origen de ese mal humano que realmente contamina a una persona. La confrontación de Jesús con el judaísmo se intensifica aún más en los capítulos posteriores de Marcos (11:27–12:40).

Nuevamente, la relación de Jesús con las leyes cúlticas de pureza y sacrificio revela la naturaleza radical de su respuesta, la cual socavó no solo la halajá judía acumulada, sino que también se dirigió contra el mismo Antiguo Testamento.

Así, Jesús reinterpretó las leyes de pureza del Levítico y todas las tradiciones posteriores del kashrut al redefinir de manera radical la naturaleza del mal. No es lo que entra en una persona lo que la contamina, sino lo que sale de su corazón. Entonces, Marcos extrae las implicaciones teológicas completas: “Así declaró limpios todos los alimentos” (7:19).

Lo que Dios exige en el Reino no se cumple mediante la observancia de prácticas aisladas, sino mediante una respuesta conforme al gran mandamiento: el amor a Dios y al prójimo, que es “mucho más que todos los holocaustos y sacrificios de la Ley” (Marcos 12:28).

En resumen, las exigencias de la ley —que siguen siendo la voluntad de Dios— ya no se cumplen mediante la obediencia a la Torá, sino que, en la nueva era Mesiánica de salvación inaugurada con el Reino, la voluntad de Dios se da a conocer en el doble mandamiento del amor y se realiza solo en Jesucristo"

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1 month ago | [YT] | 11

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EL INFIERNO ETERNO

El respetado doctor (PhD) Wayne Grudem, en su teología sistemática, nos dice lo siguiente sobre la doctrina bíblica del infierno eterno:

"La idea de que habrá un castigo consciente y eterno para los incrédulos ha sido negada por la Iglesia Adventista del Séptimo Día y por varias personas a lo largo de la historia de la iglesia.

Quienes niegan el castigo consciente eterno suelen defender el “aniquilacionismo”, una enseñanza según la cual, después de que los malvados hayan sufrido la pena de la ira de Dios por un tiempo, Dios los “aniquilará” de modo que dejarán de existir.

Sin embargo, se puede definir el infierno de la siguiente manera: el infierno es un lugar de castigo consciente y eterno para los malvados. La Escritura enseña en varios pasajes que existe tal lugar. Al final de la parábola de los talentos, el señor dice: «Echad al siervo inútil en las tinieblas de afuera; allí habrá llanto y crujir de dientes» (Mateo 25:30). Este es uno de varios indicios de que habrá conciencia del castigo después del juicio final.

De manera similar, en el juicio el Rey dirá a algunos: «Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles» (Mateo 25:41); y Jesús dice que los así condenados «irán al castigo eterno, y los justos a la vida eterna» (Mateo 25:46). En este texto, el paralelo entre «vida eterna» y «castigo eterno» indica que ambos estados no tendrán fin.

Jesús se refiere al infierno como «el fuego que no se apaga» (Marcos 9:43) y dice que el infierno es un lugar «donde el gusano de ellos no muere, y el fuego no se apaga» (Marcos 9:48)"

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1 month ago | [YT] | 9