Jesús es el Señor - En defensa de la fe

CRISTO VIENE! YA DEJEN EL PAGANISMO

Aunque se intente justificar, la Navidad es una fiesta pagana, no existe tal cosa en la Iglesia de los siglos I y II, ni en los inicios del siglo III.

Todo lo contrario, Orígenes nos dice claramente lo siguiente en su Homilía sobre Levítico 8

"Ninguno de los santos celebró jamás el día de su nacimiento ni instituyó una fiesta por ese motivo. No se encuentra que alguien justo haya tenido alegría por el día en que nació su hijo o su hija...Por el contrario, los santos no solo no celebran el día de su nacimiento, sino que, llenos del Espíritu Santo, llegan incluso a maldecir ese día"

Luego Tertuliano sobre la idolatría 14;

"Sin embargo, la mayoría de los cristianos ya se ha convencido de que está permitido hacer lo mismo que hacen los paganos, por miedo a que el Nombre de Dios sea blasfemado. Pero la blasfemia que de verdad debemos evitar por todos los medios es esta: cuando alguno de nosotros lleva a un pagano a blasfemar con razón, ya sea por engaño, por hacer daño, por insultos, o por cualquier otra causa justa de queja, de modo que el Nombre de Dios sea criticado con razón y el Señor tenga motivos para enojarse.

Porque si de toda blasfemia se ha dicho: “Por culpa de ustedes mi Nombre es blasfemado”, entonces todos estaríamos perdidos, ya que muchas veces la multitud ataca el Nombre de Dios sin que nosotros tengamos culpa alguna. ¡Entonces dejemos de ser cristianos y así no será blasfemado! Pero no: mientras seamos cristianos, que sea blasfemado, no por romper la disciplina, sino por guardarla; no por ser condenados, sino por ser aprobados.

¡Oh blasfemia que casi equivale al martirio!, que precisamente ahora da testimonio de que soy cristiano, y por esa misma razón me odia. La maldición que cae sobre una disciplina bien vivida es en realidad una bendición para el Nombre de Dios.

Porque si —dice el apóstol— “si yo quisiera agradar a los hombres, no sería siervo de Cristo”. Pero el mismo apóstol también dice en otro lugar que debemos procurar agradar a todos: “como yo agrado a todos en todo” (1 Corintios 10:32–33).
¿Acaso Pablo los agradaba celebrando las Saturnales o el Año Nuevo? ¿O más bien los agradaba con moderación y paciencia, con seriedad, con bondad y con integridad?

De la misma manera, cuando dice: “me he hecho todo para todos, para ganar a todos” (1 Corintios 9:22), ¿quiere decir que se hizo idólatra con los idólatras, pagano con los paganos, mundano con los mundanos?
Aunque no nos prohíbe relacionarnos con idólatras, adúlteros y otros pecadores —porque entonces tendríamos que salir del mundo—, no por eso afloja tanto las reglas como para permitir que, ya que convivimos con los pecadores, pequemos junto con ellos.

Donde hay convivencia de vida, que el apóstol permite, no hay permiso para pecar.
Vivir con paganos es lícito; morir espiritualmente con ellos no lo es. Vivamos con todos; alegrémonos con ellos por lo que compartimos como seres humanos, no por supersticiones religiosas. Somos iguales en alma, no en disciplina; compartimos el mundo, no el error.

Pero si no tenemos derecho a compartir estas cosas con los paganos, ¡cuánto más grave es celebrarlas entre hermanos cristianos! ¿Quién puede defender eso?

El Espíritu Santo reprocha a los judíos por sus fiestas: “Odio sus sábados, sus lunas nuevas y sus ceremonias”.
Y nosotros, para quienes los sábados y las antiguas fiestas judías ya no significan nada, frecuentamos las Saturnales, el Año Nuevo, las fiestas de invierno y las Matronalias: van y vienen los regalos, los regalos de Año Nuevo, los juegos ruidosos, los banquetes escandalosos.

¡Qué mayor fidelidad la de los paganos a su propia religión, que no exige ninguna fiesta cristiana para sí! Ellos no celebrarían el día del Señor ni Pentecostés, aunque los conocieran, porque temerían parecer cristianos.
Nosotros, en cambio, no tenemos miedo de parecer paganos.

Si se quiere conceder algún gusto a la carne, ya lo tienen. Y no solo eso: los paganos celebran cada fiesta una vez al año, pero ustedes tienen una fiesta cada ocho días.
Enumera todas las fiestas paganas y colócalas una tras otra, y no lograrán igualar un solo Pentecostés"

El mismo Juan Crisóstomo en el siglo IV en su Homilía sobre el nacimiento de nuestro Señor Jesucristo dijo;

"No van aún diez años desde que este día de fiesta se nos descubrió y quedó en claro."

Si quieren más información al respecto del paganismo de la fecha junto con el paganismo judio , está el libro The Book of Hiram de Christopher Knight y Robert Lomas

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2 days ago (edited) | [YT] | 11

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JESÚS ES EL DIOS DE ISRAEL

Filipenses 2:10-11 "para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre"

El doctor (PhD) Gordon Fee escribe lo siguiente en su comentario a Filipenses:

"El resultado de la exaltación de Jesús por parte de Dios se expresa en dos cláusulas coordinadas tomadas directamente de la Septuaginta (LXX) de Isaías 45:23, 28, ambas las cuales enfatizan que "toda la creación le rendirá homenaje y adoración", presumiblemente en su "Parusía".

Así, la secuencia narrativa abarca todo el panorama: comienza en la eternidad pasada con Cristo “existiendo en la ‘forma’ de Dios”, luego se enfoca en su encarnación, y finalmente expresa su exaltación como algo ya logrado (v. 9), lo cual presupone resurrección y ascensión; ahora concluye dirigiéndose hacia el futuro escatológico, cuando "todas las criaturas reconocerán su señorío".

Primero, entonces, “ante el nombre de Jesús”, el Señor, “toda rodilla se doblará”. Todo el orden creado le rendirá obediencia y homenaje. El “doblar la rodilla” es un modismo común para expresar homenaje, a veces en oración, pero siempre como reconocimiento de la autoridad del Dios o persona a quien se ofrece tal reverencia. La importancia de que Pablo use aquí el lenguaje de Isaías radica en que sustituye “ante el nombre de Jesús” por el “a mí” de Isaías 45:23, que se refiere a Yahvé, el Dios de Israel.

En este conmovedor oráculo (Isa 45:18–24), Yahvé es declarado como el único Dios, sobre todo lo que ha creado y por tanto sobre todos los demás dioses y naciones. Y él es el salvador de Israel, en quien ellos pueden confiar plenamente. En los vv. 22–24, Yahvé, ofreciendo salvación a todos pero recibiendo homenaje de todos de cualquier modo, declara que “ante mí se doblará toda rodilla”.

Pablo ahora afirma que, mediante la resurrección de Cristo y su ascensión, "Dios ha transferido este derecho a recibir homenaje al Hijo"; él es el Señor ante quien toda rodilla finalmente se doblará. En este lenguaje no hay ningún indicio de que quienes se postran estén reconociendo su salvación; por el contrario, "se postrarán ante su soberanía en el Fin", incluso si ahora no se someten a ella.

Siguiendo también el oráculo de Isaías —aunque ahora interrumpiendo el lenguaje de la cita misma— Pablo declara el alcance total del homenaje que Cristo recibirá un día: toda rodilla, “de los que están en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra”, se doblará ante la autoridad inherente en su nombre. En armonía con el oráculo, especialmente con la afirmación de que “el Señor” es el creador de los cielos y la tierra (45:18), Pablo extiende deliberadamente la esfera de la soberanía de Cristo sobre todos los seres creados.

Los “de los cielos” se refieren a todos los seres celestiales, ángeles y demonios; los de la tierra se refieren a todos aquellos que estén vivos en la tierra en su Parusía, incluidos los que en ese momento causaban sufrimiento en Filipos; y los que están “debajo de la tierra” probablemente se refieren a los muertos, quienes también serán resucitados para reconocer su señorío sobre todo"

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2 weeks ago | [YT] | 17

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🏳️‍🌈 ¿Qué han hecho con la Tierra Santa? 🇮🇱

Isaías 1:9 "Si Jehová de los ejércitos no nos hubiese dejado un resto pequeño, como Sodoma fuéramos, y semejantes a Gomorra"

Dra. Erica Brown, vicerrectora de valores y liderazgo de la Universidad Yeshiva, y directora inaugural del Centro Rabino Lord Jonathan Sacks: "¿Qué hacemos cuando las relaciones familiares se desmoronan? Uno de los textos que leemos es Isaías 1:1-27 , una haftará que se centra en este mismo tema. Isaías se refiere a los hijos de Israel como hijos literales: rebeldes, ingratos y depravados"

‪@INDAGANDOELCONTEXTO‬​ ‪@MINISTERIOESPIRITUSANTOYFUEGOP‬​ ‪@RinconApologeticoyMC‬​ ‪@KUKI_News1‬​
‪@PentecostalesOnFire‬

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2 weeks ago (edited) | [YT] | 15

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Salmos 115:3-8 "Nuestro Dios está en los cielos; todo lo que quiso ha hecho. Los ídolos de ellos son plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca, mas no hablan; tienen ojos, mas no ven; orejas tienen, mas no oyen;
tienen narices, mas no huelen; manos tienen, mas no palpan; tienen pies, mas no andan; no hablan con su garganta. Semejantes a ellos son los que los hacen, y cualquiera que confía en ellos"

Apocalipsis 21:8 "Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda"

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3 weeks ago | [YT] | 14

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¿TEMPLO DEMONÍACO?

¿Sabías que según el judaísmo rabínico, el majestuoso Templo de Salomón fue construido por demonios?

Según su ley oral (Talmud de Babilonia) en el tratado de Gittin 68A está escrito:

"El maestro dijo: Aquí lo interpretaron como: demonios machos y demonios hembras.
La Guemará pregunta: ¿Por qué fue necesario para Salomón, el autor de Eclesiastés, tener demonios machos y demonios hembras?
La Guemará responde: Como está escrito con respecto a la construcción del Templo: “Y la casa, cuando fue edificada, se construyó con piedra ya preparada en la cantera, y no se oyó martillo, ni hacha, ni ningún instrumento de hierro en la casa mientras era edificada” (1 Reyes 6:7)"

Rabbi Maharsha agrega:

"¿Para qué se necesitaba espíritus o demonios femeninos?’ Está prohibido hacer uso de los demonios; pero debido a la construcción del Templo, se permitió esto a Salomón.”

¿Qué opinas de esto?

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3 weeks ago | [YT] | 13

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ANTIGUO PACTO OBSOLETO

Hebreos 8:13 "Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, está próximo a desaparecer"

El doctor (PhD) Thomas Schreiner, quien es un respetado erudito del Nuevo Testamento y experto en teología Paulina, escribe:

"La profecía de un nuevo pacto implica la obsolescencia del antiguo. El autor no concibe una situación en la que el antiguo y el nuevo coexistan.Los dos pactos no son complementarios entre sí en ese sentido. Más bien son sucesivos. El pacto del Sinaí es designado en este versículo como “primero” (πρώτην). En tres ocasiones se le describe como “antiguo”. Claramente, lo antiguo no es mejor, sino inferior. Lo antiguo ha sido reemplazado y “está a punto de desaparecer”.

El autor no está sugiriendo que el antiguo pacto siga vigente. Su inminente desaparición está anunciada por la profecía en Jeremías. Ahora que ha llegado el nuevo pacto, el antiguo es obsoleto y ya no cumple ninguna función.

La profecía de Jeremías, según la cual lo antiguo estaba a punto de desaparecer, ahora se ha convertido en una realidad; por tanto, Hebreos no está sugiriendo que el antiguo pacto aún exista y esté cerca de desaparecer. Sus días como contrato legalmente vinculante han terminado. Como dice Cockerill: “Puesto que lo Nuevo ha venido en Cristo, lo Antiguo ya no está ‘cerca de’ desaparecer, sino que ha pasado definitivamente como forma de relacionarse con Dios.”

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3 weeks ago | [YT] | 13

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RICO Y LÁZARO ¿PARÁBOLA?
(Lucas 16:19-31)

El doctor (PhD) Darrell Bock, quien es un respetado erudito del Nuevo Testamento y una autoridad académica del Evangelio de Lucas; en su comentario al texto griego de Lucas, él escribe:

"Varias preguntas interesantes rodean este relato. ¿Es técnicamente una parábola? ¿Cuánto se puede inferir sobre la vida después de la muerte a partir de los detalles del relato?

Algunos eruditos dicen que el relato carece de los rasgos de una parábola, ya que una parábola es una comparación tomada de la vida cotidiana y basada en fenómenos repetidos. Varias cuestiones respaldan esta distinción.

Primero, no se le llama una parábola (por ejemplo, 8:4; 12:16, 41; 13:6; 15:3; 18:9) ni se introduce con una fórmula comparativa que sugiera una parábola (por ejemplo, 13:18, 20).

Segundo, sus personajes tienen nombres, a diferencia de todas las demás parábolas, donde las figuras son anónimas o pertenecen a categorías genéricas, mostrando su carácter cotidiano. El pasaje también es único porque retrata la vida después de la muerte, no solo el juicio o la mesa del banquete. Así que, técnicamente hablando, el relato no es una parábola simple.

El relato debe llamarse una historia de ejemplo (Fitzmyer 1985:1126). Llamar al relato una historia de ejemplo implica que sus detalles sobre la vida después de la muerte son representaciones gráficas..."

"Las discusiones judías sobre la vida después de la muerte incluían comúnmente tormento físico (16:23) y la capacidad de los muertos para ver y conversar con otros (2 Esdr. [= 4 Esdras] 7:79–85, 91–93; Ecl. Rab. 1.15.1 sobre 1:15; y. Ḥag. 77d [2.2] [= Neusner et al. 1982–93: 20.57–58]; Creed 1930: 213).

El fuego en el inframundo es una imagen común en el Antiguo Testamento (Isa. 66:24), el judaísmo (Sir. 21:9–10; 1 Enoc 10.13–14; 63.10) y el Nuevo Testamento (Marcos 9:48; Apoc. 19:12).

El Antiguo Testamento utiliza la idea de apagar la sed como una imagen general del deseo por la presencia de Dios (Sal. 42:1–2 [42:2–3 MT]; 143:6; Apoc. 21:6; Grundmann 1963: 329), mientras que tener sed es una imagen del juicio divino (Isa. 5:13; 50:2; 65:13; Ose. 2:3 [2:5 MT]; 2 Esdr. [= 4 Esdras] 8:59; 1 Enoc 22.9; Bertram, TDNT 2:228–29; Klostermann 1929: 169; Manson 1949: 300)"

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4 weeks ago | [YT] | 12

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EL MESÍAS ES HIJO DE DIOS

Salmos 2:7 "Yo publicaré el decreto; Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; Yo te engendré hoy"

El doctor (PhD) Joel Marcus es un experto y una autoridad académica del Evangelio de Marcos, en su comentario, él escribe:

"En el Antiguo Testamento (Ex 4: 22; Os 11: 1, etc.), se puede hablar de los ángeles (cf. Gn 6:2; Job 1:6, etc.) o de los reyes como hijos de Yahvé. El uso del término «hijo» en un contexto regio (de reyes) es uno de los más importantes para Marcos, especialmente en nuestro pasaje, en el que se cita un salmo real.

En el judaísmo posbíblico, estos salmos reales se interpretan a veces de un modo mesiánico. Así, por ejemplo, en el Qumrán, 4Qflor 1, 10-13 aplica las palabras de 2 Samuel 7:14 («Yo seré su Padre y él será mi Hijo») al Mesías davídico; y la tradición rabínica en el Talmud, en casos como b. Sukk. 52a, cita Salmo 2:7 con referencia al Mesías. Más aún, un texto de Qumrán (4Q246) habla del Mesías como Hijo de Dios"

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1 month ago | [YT] | 13

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BAUTISMO TRINITARIO

Mateo 28:19 "Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo"

El respetado erudito, el doctor (PhD) William Albright, escribe en su comentario al Evangelio de Mateo:

"Por lo que sabemos, tal dicho pudo haber estado en el final perdido de Marcos. Aun dejando de lado tal especulación, el concepto de Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo es claramente tan antiguo como la Comunidad Mesiánica tal como la conocemos en el Nuevo Testamento. Cf., por ejemplo, 1 Cor 12:4–6; 2 Cor 13:14; 1 Pe 1:2; 1 Jn 2:23–24.

En Marcos tenemos “Padre” e “Hijo” tan obviamente antitéticos que —teniendo en cuenta las creencias judías sobre el Espíritu— claramente abrió el camino para la creencia trinitaria. La antítesis Padre–Hijo se encuentra en Mt 16:27 y es muy común en Juan. Pero lo que también es común en Juan es el énfasis en el Paráclito, claramente representado como alguien que no es ni el Padre ni el Hijo.


Parece claro, a partir del material temprano en Hechos, que el bautismo se realizaba “en el nombre de” y también “dentro del nombre de Jesús" como Señor y Mesías. El error de muchos escritores sobre el Nuevo Testamento consiste en tratar este dicho como una fórmula litúrgica (en lo que posteriormente se convirtió) y no como una descripción de lo que el bautismo lograba"

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1 month ago (edited) | [YT] | 14

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TODOS LOS ALIMENTOS SON PUROS

El doctor Duane L. Christensen, quien posee un PhD de la Universidad de Harvard, y es un respetado erudito de la Biblia Hebrea de renombre mundial, en su comentario al texto hebreo de Deuteronomio, escribe:

"Es claro que la enseñanza de Jesús y de la iglesia cristiana primitiva rechazó, como anticuado y derogado, el desarrollo de las leyes alimentarias más allá de lo que aparece en el texto de Deuteronomio 14. Aunque la visión de Pedro de “un gran lienzo que descendía, atado por las cuatro puntas a la tierra”, que contenía toda clase de animales “inmundos” (Hechos 10:11–16), fue principalmente una comunicación simbólica acerca de incluir al gentil Cornelio dentro del pueblo de Dios, también es posible una lectura literal de dicha visión.

La voz respondió a Pedro con estas palabras: “Lo que Dios limpió, no lo llames tú común” (Hechos 10:15). Fue la observancia de las leyes alimentarias lo que provocó un enfrentamiento entre los apóstoles Pablo y Pedro en Antioquía (Gálatas 2:11–14).

En palabras del texto de 1 Timoteo 4:4–5: “Porque todo lo creado por Dios es bueno, y nada debe ser rechazado si se recibe con acción de gracias; pues queda santificado por la palabra de Dios y la oración.”

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1 month ago | [YT] | 9