Josías Daniel González Galavis

👑¿YESHÚA SE HIZO IGUAL A YHVH?
¿Era Yeshúa YHVH mismo?
JUAN CAPÍTULO 5.

Para entender Juan 5:17, tenemos que ver de dónde viene el problema. En Juan 5, Yeshúa sana a un hombre que llevaba 38 años paralítico, y le dice: "Alza tu catre y anda".

El problema es que los fariseos ven a este hombre caminando con su catre en pleno Shabbat. Para la halajá (la norma práctica de cómo vivir la Toráh) de ellos, cargar un catre en Shabbat era ilícito, era "trabajo". Por lo tanto, según su propia interpretación, concluían que Yeshúa estaba "pecando".

Los fariseos le dicen al hombre: "Es ilícito lo que haces". Y el hombre les responde: "El que me sanó, él mismo me dijo: lleva tu catre y anda".

El hombre no sabía quién era Yeshúa. Hasta que después Yeshúa lo encuentra en el Templo y ahí el hombre va y les avisa a los fariseos: "El que me sanó y me mandó a cargar el catre fue Yeshúa".

Y ahí dice el verso 16, y este es clave: "Y por esta causa los judíos perseguían a Yeshúa, y procuraban matarle, porque hacía estas cosas en Shabbat".

O sea, no era la primera vez. Yeshúa ya tenía fama de hacer estas cosas en Shabbat: dar vida, sanar, liberar.

Y acá entra el verso que desata la polémica.

🗣️ JUAN 5:17 - "MI PADRE HASTA AHORA TRABAJA, Y YO TRABAJO"

Los fariseos le reclaman: "¿Por qué haces trabajar a este hombre en Shabbat?".

Yeshúa les responde con un principio judío que ellos conocían perfecto y que está en el Talmud, tratado de Shabbat. La pregunta en el Talmud es:

¿Dios guarda Shabbat? ¿Dejó de trabajar?

Y la respuesta judía es: No. Dios sí sigue trabajando en Shabbat, porque si Dios dejara de trabajar en Shabbat, el universo se desintegra. Dios sigue dando vida, haciendo que el corazón lata, que el sol salga. Ese es el trabajo que Dios no puede dejar de hacer ni siquiera en Shabbat.

Entonces Yeshúa les dice: "Mi Padre hasta ahora trabaja (dando vida, sosteniendo la creación incluso en Shabbat) y yo trabajo (de la misma manera, dando vida y sanando incluso en Shabbat)".

No está diciendo "Yo soy Dios". Está diciendo: "Yo estoy haciendo el mismo tipo de trabajo que hace mi Padre en Shabbat: dar vida". Es una defensa de Shabbat, no una violación. Es cien por ciento judía.

🗣️ JUAN 5:18 - LA ACUSACIÓN

"Por esto los judíos aun más procuraban matarle, porque no sólo quebrantaba el Shabbat, sino que también decía que Dios era su propio Padre, haciéndose igual a Dios".

Acá tenemos que leer con LUPA quién dice qué. ¿Quién dice que se hacía igual a Dios? ¿Yeshúa o Juan contando lo que PENSABAN LOS FARISEOS?

El texto dice claramente: "los judíos" procuraban matarle PORQUE DECÍA... haciéndose igual a Dios.

Esa es la ACUSACIÓN de los fariseos. No es la confesión de Yeshúa nuestro Mesías. Es Juan relatando cómo LO INTERPRETARON ellos, y lo interpretaron mal. Justo como hoy lo interpreta mal el sistema religioso.

La prueba de que lo interpretaron mal está en el verso siguiente.

🗣️ JUAN 5:19 "Respondió entonces Yeshúa y les dijo: De cierto, de cierto os digo: NO PUEDE EL HIJO HACER NADA POR SÍ MISMO, sino lo que ve hacer al Padre..."

¡BOOM!!! Si Yeshúa se estuviera haciendo "igual a Dios" en esencia, jamás diría "NO PUEDO HACER NADA POR MÍ MISMO". Un Dios todopoderoso no puede decir eso. Un enviado, un Shaliaj, sí.

¿Qué significa "igual a Dios" ahí? La palabra griega es ison (ἴσον). No significa "el mismo ser". Significa "igual en función, en autoridad delegada".

Es el principio del Shaliaj, el representante legal. Un embajador es igual al presidente cuando habla en su nombre. Tiene la misma autoridad. Pero no ES el presidente. José tenía toda la autoridad de Egipto en Génesis 41:40, daba vida y muerte, pero no era Faraón. ("Yo seré mayor en el trono que tú")

Los fariseos entendieron: "Este Yeshúa dice que Dios es SU Padre de forma especial y que tiene la misma autoridad que Dios para decidir qué se puede hacer en Shabbat". Para ellos era blasfemia porque no aceptaban que fuera el Mesías, el Hijo de David con esa autoridad del pacto de sal (2 Crónicas 13:5).

Si Yeshúa hubiera dicho "yo soy YHVH", lo hubieran apedreado ahí mismo por Levítico 24:16. Pero no lo apedrearon por eso. Lo persiguieron.

¿Y decir "Dios era su propio Padre" es malo?

Para nada. Todo Israel es hijo de Dios. Éxodo 4:22 "Israel mi hijo primogénito". El Rey David es hijo de Dios en Salmo 2:7. Y Yeshúa también en contexto Mesiánico (2 Sam 7:14; Salmo 2; Juan 1:45).

El problema era el "propio" (idios en griego). Idios significa "suyo, particular, íntimo". En el evangelio de Juan Yeshúa no decía "Dios es nuestro Padre" como todos. Decía "Mi Padre". Reclamaba una relación única de Hijo heredero del Reino. Y eso es verdad. Él es el único heredero legítimo del trono de David por pacto perpetuo.

SIGAMOS VERSO POR VERSO:

Versos 19-20: "Lo que hace el Padre, eso también hace el Hijo igualmente... porque el Padre ama al Hijo y le MUESTRA todo"

¿Un Dios necesita que otro Dios le muestre qué hacer? No. Esto es relación Padre-Hijo, Maestro-Aprendiz. Como David con Salomón. David le muestra a Salomón cómo se gobierna. Dice "el Padre le muestra" para que el Hijo aprenda y haga. No es igualdad ontológica, es herencia. Y remata: "mayores obras que estas le mostrará". Futuro. Si fuera Dios omnisciente, ya sabría todo. Pero es el Hijo que está siendo preparado para REINAR en el milenio.

Verso 21: "Como el Padre levanta a los muertos y da vida, así también el Hijo da vida a los que quiere"

Acá te dicen "¿ves? solo Dios da vida". Pero Yeshúa no da vida porque sea la fuente de la vida. Da vida porque el Padre le dio esa autoridad. ¿Dónde lo dice?

Versos 22 y 26: "El Padre a nadie juzga, sino que TODO el juicio lo ENCOMENDÓ al Hijo... como el Padre tiene vida en sí mismo, así también HA DADO al Hijo el tener vida en sí mismo".

Si Yeshúa fuera Dios desde siempre, ¿cómo el Padre le va a ENCOMENDAR y DAR algo que ya tendría? No le puede dar vida en sí mismo a Dios. Dios ya la tiene. Se la da porque NO la tenía. Se la da porque es el Hijo heredero. Es el momento donde YHVH le entrega el anillo del Reino al Hijo de David. Como Faraón a José.

Verso 23: "Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió"

Acá es donde más se confunden. Creen que honrar al Hijo como al Padre significa que el Hijo ES el Padre. No. Es el principio del Shaliaj. En la cultura hebrea, honrar al enviado del Rey es honrar al Rey. Yeshúa lo dice: "El que cree en mí, no cree en mí solamente, sino en el que ME ENVIÓ". Y lo aplica a sus discípulos: "El que los recibe a ustedes, me recibe a mí, y el que me recibe a mí, recibe al que ME ENVIÓ". Moisés fue el Shaliaj del Eterno ante Faraón, fue dotado de autoridad para hacer milagros, pero nadie creyó que Moisés era el Eterno. Yeshúa es el Shaliaj definitivo con autoridad MAYOR que Moisés, pero eso no lo hace el Eterno.

Verso 24-25: "El que oye mi palabra y cree AL QUE ME ENVIÓ tiene vida eterna... los muertos oirán la VOZ DEL HIJO DE DIOS y vivirán"

Vida eterna no es creer que el Hijo es Dios. Es creer AL QUE LO ENVIÓ a través del Hijo. Y esa voz es la voz del "Hijo DE Dios". No dice "Dios Hijo". Dice "Hijo DE Dios". Posesión. El Hijo que pertenece a Dios. El Hijo de David.

EN CONCLUSIÓN:

Los fariseos no eran tontos. Tenían la expectativa correcta, esperaban un Mesías hijo de David, rey político que iba a liberar a Israel de Roma. Eso es 100% bíblico. Salmo 2, 2 Samuel 7. Pero no les entraba en la cabeza el "alcance" de la autoridad que el Padre le iba a dar a ese Mesías, conocido como "El Hijo del Hombre".

Ese es el escándalo: Veían a un hombre perdonar pecados (Marcos 2:7 "¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?"). Veían a un hombre dar vida en Shabbat. Se escandalizaban. Veían a un hombre decir "Mi Padre" de forma íntima (idios) y actuar como Juez. Y como solo conocían a YHVH haciendo eso, su lógica fue: "Este se está haciendo igual a Dios".

No era que Yeshúa decía "yo soy YHVH". Era que hacía obras que solo el Padre podía delegar a su Shaliaj ungido, y ellos no tenían esa categoría para el Mesías. Por eso Juan lo escribe así a propósito. Juan no te está diciendo "Yeshúa es Dios". Juan te está mostrando: Miren cómo los líderes religiosos tenían una teología correcta pero "corta". Esperaban un rey terrenal, pero no entendían que al Hijo de David se le daría autoridad para hacer lo que solo Dios hace: perdonar, resucitar, juzgar.

Es el mismo error de hoy. El sistema religioso ve las obras poderosas del Mesías y concluye "es Dios". Los fariseos hicieron lo mismo. Pero Yeshúa mismo los corrige en Juan 5:19-26 y les dice: No soy la fuente, soy el heredero. Todo lo que hago me fue DADO y ENCOMENDADO, soy el ADMINISTRADOR, no el DUEÑO.

Juan 5 no es Yeshúa diciendo que es Dios. Es Yeshúa diciendo: "Yo soy el Hijo de David, el heredero legal del pacto de sal (2 Cro 13:5), y mi Padre me dio TODA su autoridad para juzgar y dar vida como Rey de Israel. Si no me honran a mí, no honran al que me dio el trono". Es coronación, no encarnación.

3 weeks ago | [YT] | 13

Josías Daniel González Galavis

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5 months ago | [YT] | 7

Josías Daniel González Galavis

5 months ago | [YT] | 32

Josías Daniel González Galavis

¿Cuál crees que es el mayor obstáculo para facturar $100k al año?

Hablo sobre esto a detalle en mi nuevo video. https://youtu.be/UwhVxJE8dbM

7 months ago | [YT] | 1

Josías Daniel González Galavis

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7 months ago | [YT] | 0

Josías Daniel González Galavis

Parashá Tetzavé (Éxodo 27:20–30:10)

Continúa la sección dedicada a la construcción del Mishkán, pero desplaza el enfoque desde la estructura hacia el servicio sacerdotal. Mientras que en Terumá se describen los objetos sagrados, en Tetzavé el centro es la consagración y la vestidura de quienes ministrarán delante de Dios.
El texto comienza con el mandato de traer aceite puro de oliva para mantener encendida constantemente la menorá en el Santuario. Esta luz perpetua simboliza la presencia continua de Dios y la vocación de Israel de ser portador de luz. No es una iluminación meramente funcional, sino espiritual: la llama representa la fidelidad constante y la comunión ininterrumpida.
Luego se introduce la figura de Aarón y sus hijos como sacerdotes. Se detallan minuciosamente las vestiduras sagradas: el efod, el pectoral del juicio con las doce piedras que representan a las tribus, el manto azul con campanillas y granadas, la túnica bordada, el turbante y la lámina de oro que lleva inscrito “Santidad a YHWH”. Cada prenda expresa dignidad, responsabilidad y representación. El sumo sacerdote no actúa en nombre propio, sino que lleva simbólicamente a todo el pueblo sobre sus hombros y sobre su corazón.
La parashá describe también el ritual de consagración sacerdotal, que incluye lavamientos, vestiduras, unciones con aceite y sacrificios. La sangre aplicada en la oreja, el pulgar y el dedo del pie derecho simboliza la dedicación total del oído (escuchar), de la mano (actuar) y del caminar (conducta) al servicio divino. La santidad no es abstracta; abarca toda la persona.
Un elemento central es el sacrificio continuo (tamid), ofrecido cada mañana y cada tarde. Este ritmo diario expresa constancia y regularidad en la relación con Dios. No se trata de momentos aislados de fervor, sino de una fidelidad sostenida. En ese contexto aparece una de las declaraciones teológicas más profundas del libro: “Habitaré en medio de los hijos de Israel”. El propósito último del culto no es el rito en sí, sino la presencia divina en medio del pueblo redimido.
La sección concluye con la descripción del altar del incienso, situado delante del velo. El incienso, ofrecido regularmente, simboliza la oración que asciende ante Dios, creando un vínculo entre lo terrenal y lo celestial.
Curiosamente, el nombre de Moisés no aparece en esta parashá, algo único desde su nacimiento hasta el final de la Torá. La tradición judía ve en este silencio una alusión a su humildad y a su disposición a borrarse por el bien del pueblo.
Tetzavé enseña que la santidad requiere preparación, belleza, orden y constancia. El servicio a Dios implica representación, responsabilidad y una vida enteramente dedicada a la presencia divina que mora en medio de su pueblo.

Contiene 7 mitzvot (4 performativos y 3 prohibitivos).

7 months ago | [YT] | 24

Josías Daniel González Galavis

La tercera letra hebrea es "Guímel ג", palabra que deriva de "Gamal גמל camello", un animal que puede cargar muchos recursos. En el hebreo pictográfico era el dibujo de un "L pie" y en el hebreo moderno moderno "ג" da la idea de un "hombre dando un paso", por lo que está letra nos habla de alguien con recursos que se dirige al necesitado para dar ayuda. Está letra se asocia con la generosidad.

La guimel tiene el valor numérico 3, número que representa la unión y el equilibrio entre los opuestos: Alguien tiene 1, otro tiene 2, pero si llega alguien más, podemos distribuir, porque la verdadera riqueza está en poder compartir.

En el hebreo moderno, el número 3 se dice "Shlosha שְׁלוֹשָׁה" en su forma masculina y "shalosh שָׁלוֹשׁ" en su forma femenina.

El número tres es muy significativo en la Biblia porque está asociado con la gloria de Dios. YHVH es 3 veces santo (Isaías 6:3), Jonás estuvo 3 días en el vientre del pez (Jonás 1:17), 3 hombres en el horno de fuego (Daniel 3:23).

En el tercer día (Génesis 1:11-13) fueron creadas las plantas y los árboles, de ahí proviene "el fruto". La tercera fiesta Bíblica es la "Fiesta de las primicias" y tiene que ver con lo mejor del fruto de la tierra. Yeshua resucitó en esta fiesta. Resucitó al tercer día con un cuerpo glorificado después de haber vivido una vida sin pecado. (1Corintios 15:4). Eran 3 maderos en el Gólgota (Lucas 23:33), en la cruz de Yeshua había un letrero escrito en 3 idiomas (Juan 19:20), hubo tinieblas por 3 horas (Mateo 27:45). Pedro ya lo había negado 3 veces (Mateo 26:75) y después de que Yeshua resucitó, confirmó su amor por él respondiendo 3 veces a la pregunta: ¿Pedro, me amas? (Juan 21:17).

El tercer mes bíblico "siván" está conectado históricamente con el mes primero "aviv" en el que celebramos Pesaj, la libertad. En el tercer mes, ya libres de la esclavitud nos fue entregado el pacto en el monte Sinaí.

En resumen, el número 3 simboliza la armonía, la creatividad y el equilibrio perfecto. Un número que enfatiza la totalidad del poder y la gracia de Dios en la historia.

7 months ago | [YT] | 12

Josías Daniel González Galavis

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7 months ago | [YT] | 2

Josías Daniel González Galavis

Primera Candela de Janucá. Proverbios-Mishle 6:23
Porque la mitzvah es una lámpara, la Toráh es luz... 🔥

9 months ago | [YT] | 6

Josías Daniel González Galavis

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10 months ago | [YT] | 1