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#耶穌的出生地 #路二　
猶大的伯利恆（見〈地圖2〉）在舊約時代已有人居住。《創世記》三十五章19節及四十八章7節都提及此地，說「以法他就是伯利恆」。在《彌迦書》五章2節的預言，「以法他」的名字與「伯利恆」並列。這小鎮是《路得記》的主要場景（路得是大衞王的曾祖母），也是大衞的家鄉（撒上十六）。在大衞的時代，伯利恆屢次落入非利士人手中（撒下二十三14）。其後北方支派叛變，羅波安在伯利恆修築城牆防護（代下十一5-6）。

伯利恆最吸引考古學家注意的，就是與主誕堂有關的歷史傳統。主後二世紀的殉道者游斯丁聲稱，村外一個洞穴是耶穌誕生的地點，因此有一座教堂建於其上。第一座大教堂由君士坦丁大帝所建，約於主後326年建成（見〈保存聖地遺蹟：君士坦丁與海倫娜的貢獻〉）。這座大教堂在529年撒馬利亞人的叛亂中受到嚴重破壞，後經查士丁尼（527至565年在位）重建。其後伯利恆落入穆斯林手上，基督徒人口隨即急劇下降。在十字軍興起期間，主誕堂昔日光輝再現。但後來土耳其佔領該地，主誕堂再次被毀，形同廢墟，直到1670年才得以重建。時至今日，主誕堂仍是宗教與政治的角力點。

#上文源自《聖經 #考古研讀版》文化歷史註釋
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#耶穌降生前後的聖地政治形勢 #可四　
在耶穌降生前不久，聖地在羅馬派駐的敍利亞總督治下。羅馬時代從主前63年開始，到主後70年拆毀聖殿為一個段落；再到主後135年，耶路撒冷更被改建成異教城市。這段歷時二百年的時期，是以色列歷史的重要一幕，不論是當代的人抑或現代的解經家，均視之為一個滿載劇變、企盼和影響的年代。

羅馬政府取代哈斯摩尼王朝
羅馬帝國最初介入以色列，源於哈斯摩尼王后撒羅米．亞歷山德拉兩個兒子爭奪繼位權：一為大祭司許爾堪二世，另一為元帥亞里多布二世。許爾堪起初屈從於亞里多布，其後在以土買領袖安提帕特慫恿下爭奪王位。兩兄弟各遣特使到大馬士革向羅馬大將軍龐培游說，最終龐培決定支持許爾堪。在此期間，亞里多布的支持者在耶路撒冷聖殿山上設防，遭到龐培揮軍鎮壓。龐培包圍聖殿山三個月後成功進佔聖殿，據約瑟夫記載，龐培闖進至聖所，以致聖殿被褻瀆（《猶太戰記》1.7.1-6）。許爾堪雖然得勢，卻被褫奪了王的稱號，而且失去所有沿海城市及外約旦希臘城市的主權。主前57年亞里多布之子亞歷山大發動反抗，事後許爾堪只能保留大祭司頭銜，權力範圍只限於聖殿，猶太省被羅馬重整為五個行政區。

其後龐培與猶流．凱撒開戰，羅馬陷入內戰，以土買人安提帕特勸許爾堪支持凱撒，並派兵到埃及增援（主前47年）。凱撒論功行賞，賜封許爾堪為猶太人的提督（提督是由羅馬任命的、負責管治一個民族的領袖），並封安提帕特為猶太的首任總督（見〈羅馬總督〉）。安提帕特任命兩個兒子為猶太及加利利的提督，分別為法撒勒及希律。希律快速冒起，獲羅馬總督晉升為敍利亞提督（見〈大希律〉）。

#大希律
主前44年凱撒遇刺身亡，羅馬政局不安，帝國中的猶太社區尤其感到惶恐。其時帝國東部有來自美索不達米亞的帕提亞人來犯，他們任命亞里多布之子安提古納為大祭司兼耶路撒冷王，並將法撒勒俘擄後殺害。希律逃亡至羅馬，其後羅馬軍驅除帕提亞人，安東尼及屋大維（猶流．凱撒的繼位人，見〈羅馬凱撒奧古斯都、戶籍登記、敍利亞總督居里扭〉）於主前37年封希律為猶太人的王。

在羅馬支持下，希律於主前37至34年在耶路撒冷作王。他作為附庸國的王，他的權力來自羅馬。希律的封號是「羅馬人民的朋友與盟友」（此封號由羅馬元老院所賜，對象是支持羅馬政權的非羅馬人）。他的王權既然來自羅馬，就必須向凱撒宣誓效忠（約瑟夫，《猶太古史》17.2.4），並矢志維持國境安定，向凱撒上稅。希律以建築聞名，支持興建的城市及殿宇為數不少，但對猶太人而言，他可謂聲名狼藉。約瑟夫記載了當代人對希律的評價，認為猶太人在希律治下所受的苦，比自從巴比倫被擄以降所受的更甚（約瑟夫，《猶太戰記》2.6.2）。

#上文源自《聖經 #考古研讀版》古代民族、土地、統治者
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「聖經叢書」系列是以聖經翻譯的歷史、理論、實務為旨的學術研究叢書。整個系列的構思，是以讓華人教會認識和探討有關研究的最新成果為目標。華人教會的歷史雖然只是短短數世紀，在聖經翻譯上卻一直投入了相當大的努力；可是，有關課題的研究並不多見。「聖經叢書」系列期望藉著對聖經翻譯不同課題的探討，成為華人教會牧者、信徒、翻譯工作者和學者互相討論和交流的園地。

#基督教聖經中文譯本權威現象研究🛒 https://tw.shp.ee/rbbc4uN
本書從當代翻譯理論之多元系統論出發，就《國語和合譯本》在20世紀華人教會中一枝獨秀的權威現象，進行描述性的翻譯研究，從而探索這部中文聖經廣被採用、備受推祟的原因。

#道在神州—聖經在中國的翻譯與流傳🛒 https://tw.shp.ee/28L2miC
本書英文原著於1934年由中國內地會出版，是中國教會史上第一本關於聖經翻譯及流傳的著作。

#聖經與近代中國🛒 https://tw.shp.ee/KV8pJib
本書的論文上承17世紀中文聖經翻譯的序幕，繼而探討19世紀至今中文聖經翻譯的歷史、語言與文學影響，包括的範圍近至現今中國大陸的聖經文學研究成果。是討論中文聖經不可多得的著作。

#和合本與中文聖經翻譯🛒 https://tw.shp.ee/nRkuBjP
作者尤思德博士以德國歷史學者的細緻筆觸，縱橫於中文聖經翻譯的歷史舞台，使讀者深入瞭解《和合本》翻譯的來龍去脈。

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約瑟、馬利亞、耶穌一家
#太十二　福音書對耶穌的家人着墨極少。我們知道他的生母是馬利亞，繼父是約瑟。約瑟是個木匠，只在耶穌的出生和童年時被提及，因此很多人相信約瑟在耶穌傳道以前已經離世。福音書記下了耶穌四個弟弟的名字：雅各、約瑟、西門和猶大（太十三55），也提及耶穌的妹妹，但沒有記下名字。

相信馬利亞終身為童貞女的人，認為耶穌的弟妹均為約瑟前妻的兒女。不過聖經不曾聲稱馬利亞在誕下耶穌後仍保持童貞，因此耶穌的弟弟和妹妹，很可能是在馬利亞誕下耶穌後，與約瑟結合所生的兒女。按古猶太傳統，一男一女同住，有夫妻之名而無夫妻之實，是難以想像的事。而按《馬太福音》一章25節的說法，其實已暗示馬利亞和約瑟在耶穌出生後進行了正常的房事。

雖然耶穌和家人關係有些緊張，而且常被誤解（例：可三31-34），但至少有兩個弟弟其後成為他的門徒。雅各後來成為耶路撒冷教會的領袖（徒十二17），在主後一世紀60年代初殉道。傳統認為新約《雅各書》的作者就是耶穌的弟弟雅各，而《猶大書》的作者則是耶穌的弟弟猶大。

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#耶穌的生平 #可五　
有關耶穌出生以及被釘十字架的年份，成為長久以來的歷史問題。有人認為第一條問題的答案比較明顯——在主後1年（並無主後0年）。然而按照現代年曆的計算方法，耶穌肯定不是在主後1年出生。

耶穌的基本生平資料可謂眾所周知。他在伯利恆出生（見〈耶穌的出生地〉），在加利利度過大半生，傳道初期也多在加利利（見〈耶穌時代的加利利〉）。和大多數猶太人一樣，耶穌會定期到耶路撒冷及猶太地區去（這方面《約翰福音》多有記載），亦到過加利利周邊地方，例如腓尼基（太十五21）和凱撒利亞．腓立比（太十六13；〈凱撒利亞．腓立比〉），然而他的大半生是在家鄉拿撒勒及加利利湖畔的漁村度過（見〈拿撒勒〉）。耶穌傳道後期的重點是猶太地區，而受死及復活則發生在耶路撒冷內外。

耶穌生平的年表時序大致清晰，但當中精確的日子卻難得到確定。馬太和路加都記述耶穌生在大希律離世前（主前4年；見〈大希律〉），如此看來他應在大希律王統治晚期出生，即主前6至4年。另一個年份則在《路加福音》三章1節顯示出來，路加記述施洗約翰在凱撒提庇留在位第十五年開始傳道（見〈耶穌傳道時期的凱撒：凱撒提庇留〉）。按歷史記載，提庇留在主後14年登位，因此施洗約翰應該在主後28年八月至主後29年十二月期間開始傳道，不久後耶穌也展開傳道，其時耶穌大約是三十二、三歲，這推測與路加的說法「耶穌開始傳道的時候，大約三十歲」吻合（路三23）。

耶穌的傳道生涯為期約三年，聖經記述的事件確切順序難以被肯定——除了最後階段。耶穌肯定在本丟．彼拉多任內被釘十字架，而彼拉多的猶太總督任期為主後26至36年（見〈本丟．彼拉多〉）。此外，耶穌被釘是在猶太的尼散月十四日，是日為星期五，因為逾越節的羊是在星期五晚宰殺的，這一點約翰記載得十分仔細（約十八28，十九31）。三部對觀福音記載耶穌把星期四晚吃的「最後晚餐」說成是「逾越節的晚餐」（例：可十四12-16），可引申出幾個解釋：其一，按歷史資料，一些猶太人（就如耶穌和他的加利利追隨者）以日出而非日落時間去計算節期，這樣就可以除去《約翰福音》與對觀福音記載之間的矛盾；另一個解釋是耶穌故意不在逾越節當日吃逾越節的晚餐，從而給逾越節賦予新的意義（見〈最後晚餐與逾越節〉）。

假設耶穌被釘十字架的一天為星期五，又是尼散月十四日，按曆法資料，從主後29至36年間只有三個年份是這樣的組合：30年、33年和36年。主後36年顯然太晚，可以先被剔除，而主後30年又來得太早（雖然有學者認為耶穌在主後28年開始傳道，而且傳道少於三年，如此主後30年被釘十字架就有可能），因此耶穌受死並復活最可能是在主後33年發生（見〈耶穌復活〉）。

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#迦百農的會堂 #太十七　
迦百農（〈地圖2〉；見〈迦百農〉）是福音書中的重要城市，因為耶穌經常在那裏公開傳道（太四13；可二1）。耶穌在這城行了許多神蹟，又常進入會堂裏教訓人（可一21，三1-5；路四31；約六59）。按《路加福音》七章5節記載，迦百農的會堂由一個愛護以色列民的羅馬百夫長建造。

迦百農會堂的遺蹟，最先在1852年由愛德華．魯賓遜（Edward Robinson）在呼姆廢丘（Tell Hum）發現。不過，最早的發掘工作由查理士．威爾遜（Charles Wilson）到1865至1866年間才進行。1894年，聖地監護局（由方濟會負責）從土耳其人手上購得遺址，就在其上建造修道院，藉此遮蓋遺蹟，又種植植物加以掩護，待政局安穩後才進行考古工作。最後，這個遺蹟在1905至1926年由德國政府及方濟會派人仔細發掘並修葺。

等候並沒有白費。在考古團隊的努力下，一個長24.5米、寬18米，裝飾華麗、由石灰岩建造的方型會堂得以重見天日。會堂設計為一個中殿，兩旁有側廊，在東牆和西牆旁有石造的長椅。會堂面向南方，就是耶路撒冷的方向。多年來學者認為這遺蹟就是耶穌昔日宣講教訓的地方。不過在1968年開始的新一輪發掘工作中，發現在會堂下有一個年代更久的建築物，以玄武岩建造，建築結構與會堂相似。這層厚1.2米的牆狀建築，與其上會堂石灰岩的外牆並不完全成一直線，因此並非會堂的根基。接着，在1981年又發現了玄武岩圓石地板，以及一些主後一世紀的陶器。由此推斷，這個年代更久的遺蹟才是耶穌宣告「我就是生命的糧食，從天上降下來的；人若吃這糧食，必永遠活着」的地方（約六51；見〈古代的會堂〉）。

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世上任何一個領域都需要好的領袖，基督徒更是世上的鹽和光，蒙上帝呼召在不同領域中發揮影響力。而影響力即領導力！在職場上，不論你是大老闆還是小職員，只要你與人共事，就已得到了領袖的位份，應學習如何發揮上帝賦予你的影響力。

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#古代世界的洗禮 #太三　
洗禮（水禮）在古代猶太教是一個重大的宗教象徵，猶太人經常藉此表示潔淨及除罪；有時也用作歸信或改變身分地位的入門儀式。

※　在舊約中，洗禮主要是潔淨禮，尤其是祭司的潔淨禮（利十五，十六4、24）。

※　在新約時期，對法利賽派猶太教而言，水禮是主要的潔淨禮儀（太十五2；約二6；見〈法利賽人〉）。

※　昆蘭的愛色尼社羣奉行洗禮，象徵受洗者「因悔改的諸水成為聖潔」（1QS 3.9；亦見〈奮銳黨與愛色尼派〉；〈昆蘭社羣及早期拉比的解經〉及〈昆蘭與新約〉）。

※　主後一世紀，猶太教內某些羣體開始為歸化猶太教者施行洗禮。歸化者除了受割禮，還要受水禮，才能正式被接納為猶太教徒（見〈第二聖殿時期猶太教的歸化者〉）。

※　猶太人必須藉水禮得潔淨，方可進入聖殿及參與聖殿的節慶活動（民九10；約十一55；徒二十一24-27；亦見約瑟夫，《猶太戰記》1.11.6；亦見〈主後一世紀猶太祭司制度與宗教生活〉）。

※　在耶路撒冷、耶利哥等地，考古學家發掘到一些猶太教洗禮池（mikveh）的遺蹟。按照猶太拉比律法，洗禮池深度必須能夠浸過全身，其貯水量至少要有227公升。

基督教開始冒起時，洗禮已佔有重要地位。施洗約翰在荒野侍奉，洗禮是核心儀式（太三；可一4），也是神給約翰的特別職事，他的稱號「施洗的約翰」也因此而來（太三1；亦見約瑟夫，《猶太古史》18.5.2）。約翰呼召百姓受洗，因為神的審判快降臨地上（太三5-6；路三17）。他的洗禮令人想起先知式意象：水禮代表着赦罪、潔淨和悔改，這都是彌賽亞時代的標記（耶三十一；結三十六25；亞十三1）。

福音書描述耶穌在公開傳道之前接受了約翰的施洗，日後耶穌將用「聖靈與火」給人施洗（太三11；亦見可一8；約一31）。耶穌復活後設立洗禮為重要的聖禮，以表示歸信基督，並吩咐門徒要「奉父、子、聖靈的名」給人施洗（太二十八19）。新約其他經文有些微不同的說法，例如「奉耶穌基督的名受洗」（徒二38，十48）、「奉主耶穌的名受了洗」（徒八16，十九5）及「受洗歸入基督」（加三27）。洗禮在初期基督教的重要地位是毋庸置疑的。新約作者幾度解釋它的象徵意義，例如與耶穌一同埋葬，一同復活（羅六；西二12）；「穿上了基督」（加三27），在神面前表明悔改（彼前三21）。

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