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#Oremoshermanos con la palabra de Dios. Lunes 17/08/2026

Todos y cada uno deseamos la vida y la felicidad eternas, y cada uno de nosotros pregunta qué debe hacer para obtenerla. Así le preguntaban a Juan el Bautista sus oyentes, movidos por su predicación (cf. Le 3,10), así le preguntaba la gente a Pedro después del sermón del día de Pentecostés (cf. Hch 2,37). Ahora le plantea la pregunta a Jesús un joven que anda a la búsqueda, un joven que quiere hacer algo para conseguir la vida eterna, que quiere pasar a la acción su deseo profundo. Jesús se complace de la buena voluntad y le guía de manera gradual.

Con la contrapregunta: "Por qué me preguntas acerca de lo bueno?, y la afirmación: "Uno sólo es bueno" (v. 17), recuerda el hecho de que la búsqueda de la vida eterna es, a fin de cuentas, la búsqueda de alguien. Lo "bueno" no es un principio ético abstracto, sino que tiene un rostro. Tras esta premisa, le indica Jesús a su interlocutor el camino según la doctrina tradicional: observar los mandamientos, que son expresiones explícitas de la voluntad divina. Pero el joven no se contenta con algo que le parece bastante obvio y piensa que todo eso ya lo ha cumplido (v. 20). Busca algo más, algo que vaya más allá de lo ya conocido y practicado. Entonces Jesús le hace la propuesta: "Si quieres ser perfecto..." (v. 21). Jesús aprecia el esfuerzo encaminado a ir más allá. Él mismo, en efecto, en el sermón de la montaña, exhorta a no contentarse con el mínimo indispensable, sino a apuntar a lo máximo posible: "Vosotros sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48).

Ahora pone a este joven en el camino justo, dándole sugerencias concretas: dar todo a los pobres y seguir a Jesús. Los bienes, mientras no son compartidos con los hermanos, alejan al hombre del Bien sumo, que es Dios: "Porque donde está tu tesoro, allí está también tu corazón" (6,21). Para iniciar el seguimiento de Cristo es necesario tener el corazón en el lugar adecuado. Por desgracia, no es el caso de este joven, que, aunque dotado de buenas intenciones, no consigue despegar. Para él, sus bienes son todavía sus "muchos bienes" (v. 22b). Al final, "se fue muy triste" (v. 22a).

A los judíos exiliados se les brinda la ocasión de reconocer el verdadero rostro de Dios en el dolor que va más allá de las lágrimas. "Cuando esto suceda... sabréis que yo soy el Señor". El joven rico, en cambio, por propia iniciativa y repleto de celo juvenil, busca el camino para obtener la vida eterna: pide consejo sobre lo que es bueno y sobre lo que se debe hacer para alcanzarlo.

Tenemos aquí dos modalidades de "trascendencia", de ir el hombre va más allá de sí mismo. Una toma el camino del descenso hacia abajo. Cuando el hombre toca el fondo de su miseria, cuando experimenta su extrema impotencia, se encuentra ante un momento de gracia en el que se le invita a descubrir la presencia misteriosa del Dios que lo sostiene. "El sufrimiento parece pertenecer a la trascendencia del hombre; es uno de esos puntos en los que el hombre está en cierto sentido "destinado" a superarse a sí mismo": así escribe Juan Pablo II en la carta apostólica Salvifici doloris (n. 2).

El otro camino es un impulso hacia lo alto. El hombre descubre que puede más, que debe ir más allá de lo que es necesario y se le exige; entonces Dios lo anima y lo impulsa a dar el salto. La vida del hombre es una trama de altos y bajos, de impulsos y caídas, de entusiasmos y depresiones, pero Dios está siempre dispuesto a salirle al encuentro en cualquier punto del camino: "Si subo hasta los cielos, allí estás tú; si me acuesto en el abismo, allí te encuentro" (Sal 139,7).

Señor, tus criaturas menos inteligentes nunca tienen necesidad de preguntarte: "Qué debemos hacer?". Las flores se abren espontáneamente a la llegada de la primavera, las estrellas aparecen en el cielo cuando desciende la noche, los pájaros emigran en cuanto empieza a hacer frío. Todos obedecen en silencio a tu Palabra dicha dentro de ellos. Y ninguno te pregunta: "Quieres explicarnos la razón de lo que haces?". Les basta con gozar, admirar y alabar.

Sólo nosotros, los seres humanos, la más noble entre todas tus criaturas, te bombardeamos a preguntas, te cansamos con nuestros: qué... cómo... por qué? No aprendemos nunca a conocer tu voluntad por intuición tácita, por sintonía de corazón. Peor aún: tras haber obtenido tu respuesta, nos vamos tristes; tras haber sabido lo que debemos hacer, nos damos cuenta de que en el fondo no queremos ni saber, ni hacer. Señor, ten paciencia con nosotros.
"No acumuléis tesoros en esta tierra, sino en el cielo" (cf. Mt6,19).
#VenEspírituSanto

#Pazybien

#TeinvitoaOrar

LECTURAS Y EVANGELIO LUNES AGOSTO 17 DE 2026 | #LUNESVIGÉSIMASEMANA​ DEL TIEMPOORDINARIO CICLO A.

#PrimeraLectura: Del libro del profeta Ezequiel Ezequiel 24,15-24
Palabra de Dios. Te alabamos Señor


#Interleccional: Deuteronomio 32,18-19.20.21 R/. Despreciaste a la Roca que te engendró.


#Evangeliodehoy.
#Evangeliodeldía.
#Evangelio del #SantoEvangelio según san Mateo 19, 16-22.
Palabra del Señor.
Gloria a ti Señor Jesús.

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#Oremoshermanos con la palabra de Dios. Domingo 16/08/2026

Después de una serie de gestos y palabras que tienen por escenario el lago de Tiberiades, Cristo se adentra en territorio pagano, en la comarca fenicia que forma parte de Siria y es limítrofe con Galilea. Al encuentro le sale una mujer cananea (Marcos habla de una mujer <<sirofenicia>>) y le dirige una suplica en la que reconoce implícitamente el mesianismo (<<Hijo de David>>) y el señorío de Cristo.

Habría bastado esta premisa, máxime sabiendo que se trataba de una posesión diabólica (los paganos estaban considerados bajo el dominio de Satanás) y que estaba acompañada de la invocación de la piedad divina, para ganarse favorablemente la voluntad de Cristo. Sin embargo, aunque Jesús haya venido apara destruir <<las obras del diablo>> (1 Jn 3,8), declara su preferencia actual por <<las ovejas perdidas del pueblo de Israel>> (cf Mt 10,6).

La insistencia y los razonamientos de la mujer obtienen el resultado esperado y el Señor le descubre a la cananea la grandeza de su fe: <<!Qué grande es tu fe!>>, muy superior a la de los observantes judíos, que desde el rechazo y la incomprensión <<se sentían ofendidos al oír las palabras>> del Señor (Mt 15,12).

Con el episodio de la cananea, la Iglesia de los orígenes afrontaba una cuestión de capital importancia, y no menos decisiva para la Iglesia de hoy: la salvación del que todavía no ha sido alcanzado por el Evangelio de Jesús. La intervención de la mujer se puede formular de la siguiente manera: <<La salvación pasa por el reconocimiento del mesianismo y el señorío de Cristo>>. El mismo Mateo nos enseña en el gran cuadro del juicio universal (c. 25) que tal reconocimiento puede ser implícito, ya que esta mas ligado al amor al prójimo que a la pertenencia formal a la Iglesia. Con eso se salvaguarda la unicidad de la salvación, que tiene en Cristo muerto y resucitado a su artífice, y al mismo tiempo, la apertura universal a los dones divinos.

Tal apertura ya fue anunciada proféticamente para la era mesiánica: ver el templo de Dios abierto a toda la gente. Este <<nuevo templo>> es la humanidad misma de Cristo, como recordara la Carta a los Hebreos, donde habita la divinidad, de modo que cada hombre que ore puede considerarse, según Pablo, <<templo de Dios>>, llamado a insertarse como miembro vivo en el cuerpo de Cristo.

Toda la familia humana tiene cabida en el misterio divino que comporta la recapitulación de cada criatura en Jesucristo, el Señor Así lo enseña el Concilio Vaticano II: <<Una sola es la vocación última de todos los hombres, es decir; la vocación divina. En consecuencia, debemos creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, de un modo que solo Dios conoce, se asocien a su misterio pascual>>

Señor Jesucristo, hijo de David, acoge nuestra súplica. Aunque no venimos de tierras paganas sometidas por el maligno, siempre somos ovejas extraviadas de tu rebaño. En nuestros corazones pende un pasado de idolatría e infidelidad. Ciertamente, no somos dignos de sentarnos a la mesa de los hijos, pero una migaja de tu pan celeste puede redimirnos de nuestras perversiones y proporcionarnos el don de la salvación. Suscita en nosotros una <<fe grande>>, como la de la cananea, de modo que podamos testimoniar entre los hombres los prodigios de tu amor.
<<Ten piedad de mi Señor Hijo de David>> (Mt 15,22).
#VenEspírituSanto


#VamosaOrarlealSeñor

EVANGELIO Y LECTURAS EUCARISTÍA DOMINGO AGOSTO 16 DE 2026, DOMINGO VIGÉSIMA SEMANA DEL TIEMPO ORDINARIO CICLO A.

PRIMERA LECTURA: Del libro del profeta Isaías 56,1.6-7 Palabra de Dios. Te alabamos Señor


Oremos con los salmos
#Salmo66 R/.Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben.



#SegundaLectura: De la carta del apóstol san Pablo a los Romanos 11,13-15.29-32
Palabra de Dios. Te alabamos Señor


#Evangeliodehoy.
#Evangeliodeldía.
#SantoEvangelio
#Evangelio según San Mateo 15,21-28
Palabra del Señor.
Gloria a ti Señor Jesús.

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#Oremoshermanos con la palabra de Dios. Sábado 15/08/2026

Fijemos nuestra atención en dos motivos del texto evangélico que pueden tener una estrecha relación con la Asunción:
el <<arca de la Alianza>> y las <<grandes cosas del Poderoso>>.

Lucas no afirma explícitamente que María es el arca de la Alianza.
Sin embargo, el texto del evangelio elegido para la fiesta de hoy lo sugiere implícitamente. Según la explicación de muchos exégetas, el viaje de María a la casa de Zacarías esta calcado del traslado del arca desde Baalá de Judá (antigua Quiriat Yearin, cf Jos 15,9.60; 18,14) a Jerusalén (cf 2 Sam 6; 1 Cro 13;15). El traslado del arca fue promovido por el joven rey David después de conquistar la colina de Sión a los jebuseos (2 Sam 5,6-9).

Entre el relato de Lucas y el del segundo libro de Samuel se dan algunos paralelismos: la región de Judá como área geográfica de los dos viajes; los brincos de regocijo y la entusiasmada danza del pueblo y de David delante del arca y los saltos de alegría de Juan Bautista en el seno materno; la exclamación de David y la de Isabel; los <<tres meses>> del arca en casa de Obededón de Gat y de María con Isabel, en casa de Zacarías... Teniendo en cuenta las correspondencias de los dos episodios, sobreentendidas y latentes, es posible pensar que Lucas presenta a María, con Jesús en su vientre, como la nueva arca. !De la arqueta de madera al seno de la mujer!; del <<arca del Señor>> a la <<madre del Señor>>: he aquí el paso de la antigua a la nueva Alianza.

Las <<grandes cosas>> hechas por Dios son las intervenciones de gracia -maravillosas, potentes y terribles- que ha realizado en la historia de la Alianza con su pueblo. El destinatario habitual de estas <<grandes cosas>> ha sido la comunidad de Israel: <<El Señor ha hecho grandes cosas por ellos>>, canta el salmista (Sal 126,2; cf también 106,21). No es raro que el Señor haga <<cosas grandes>> en favor de una persona, elegida como vehículo de bendición para todo el pueblo. Tal es el caso de Abrahán (Gn 12,2), David (2 Sam 7,21; 22,51), Judit (Jdt 13,8.10)... La finalidad de las <<grandes cosas>> prodigadas por el Señor es siempre eclesial y comunitaria por naturaleza. También el Magníficat refleja esta economía. Al menos tres veces la Virgen se siente vinculada con la comunidad a la que pertenece. María canta al Dios de la Alianza porque ha mirado su <<humildad>> y ha ensalzado <<a los humildes>> (Lc 1,48a.52b); porque se ha fijado en su <<sierva>> y ha tomado de la mano a <<Israel, su siervo>> (Lc 1,48a.54a), y porque ha hecho <<grandes cosas>> en su persona y ha cumplido las promesas en favor de <<Abrahán y su descendencia>> (Lc 1,49a.55).

Las páginas de la Escritura nos invitan a contemplar a la Virgen, que, después de cruzar el umbral de la casa de Zacarías, ha atravesado el umbral de la morada celeste. Allí, en la casa del Padre, Jesús ha preparado para ella <<un lugar>> (cf Jn 14,1-2). La antigua arca estaba colocada dentro del Santo de los Santos, en el templo de Jerusalén (1 Re 8,6; 2 Cro 5,7); ahora, la nueva arca tiene su lugar en el corazón de la Trinidad Santa, en virtud de la resurrección de Cristo, su Hijo.

La Asunción es el epílogo de las <<grandes cosas>> que el Dios de la Alianza ha hecho en la Madre de su Hijo. Y como estas maravillas de Dios tienen siempre una connotación eclesial, la Asunta es el icono entregado a la Iglesia, corazón del mundo. Es la garantía del triunfo escatológico ofrecido a cada criatura. El Vaticano II lo había intuido clarísimamente: <<La Madre de Jesús, de la misma manera que, ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma, es imagen y principio de la Iglesia que habrá de tener cumplimiento en la vida futura, así en la tierra precede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de consuelo hasta que llegue el día del Señor (cf 2 Pe 3,10)>> (LG 68), Tema que esta recogido en el prefacio: <<Ella es figura y primicia de la Iglesia que un día será glorificada; ella es consuelo y esperanza de tu pueblo, todavía peregrino en la tierra>>.

La tradición bíblica enseña que la resurrección al final de la vida es el gesto máximo de consuelo y misericordia divina hacia su pueblo (2 Mac 7,29; TgCant 8,5; Tgls 66,7 9.12-14; 1 Tes 4,13-18; 2 Tes 2,16ss, etc.). Con maternal ternura, ese día el Señor <<enjugará las lágrimas de sus ojos>> (Ap 21,4; cf Is 25,8). Cristo resucitado consuela y conforta a la Iglesia sobre todo con su resurrección. Delante de nuestra mirada resplandecerá su humanidad, transfigurada por la gloria de la Pascua. El resucitado es el crucificado y el crucificado es el resucitado. La corporeidad asumida por Cristo en la encarnación y martirizada por la pesadez de nuestros egoísmos no es simplemente destruida o disuelta por la resurrección, sino transformada, y se convierte en imagen luminosa de los cielos nuevos y la tierra nueva. La continuidad es sublimada (no anulada) por la novedad.

Nosotros, discípulos del resucitado, estamos llamados a ejercer el ministerio de la consolación mediante una catequesis inspirada en la resurrección del Señor. En la órbita de Cristo resucitado se mueve la Asunta. En ella contemplamos la señal anticipada de la transformación final del mundo. La Asunta es la Dolorosa y la Dolorosa es la Asunta. Sale fortalecida la virtud de la esperanza, algo difícil, aunque no imposible.

Oh Santa María, virgen de los inicios, confiados te invocamos en el umbral ansiado del tercer milenio de la vida de la santa Iglesia de Cristo:

Iglesia tu misma, tienda humilde del Verbo, mecida por el soplo del Espíritu.

Misericordiosa, acompaña nuestros pasos hasta las fronteras de una humanidad redimida y apaciguada y mantén contento y firme nuestro corazón en la certeza de que el Dragón no es más fuerte que tu Belleza, mujer frágil y eterna, salvada la primera y amiga de las criaturas, que todavía en el mundo gimen y esperan. Amén.
<<El Poderoso ha hecho en mi cosas grandes>> (Lc 1,49).
#VenEspírituSanto.


LECTURAS Y EVANGELIO SOLEMNIDAD DE #LAASUNCIÓNDELAVIRGENMARÍA, SÁBADO #15DEAGOSTO DE 2026.

#PrimeraLectura: Del libro del Apocalipsis 11,19a;12,1.3-6a.10ab. Palabra de Dios. Te alabamos Señor

Oremos con los salmos
#Salmo44 R/. De pie a tu derecha está la reina, enjoyada con oro de Ofir.

#SegundaLectura: De la primera carta del apóstol san Pablo a los Corintios 1Cor 15, 20-27a Palabra de Dios. Te alabamos Señor


#Evangeliodehoy.
#Evangeliodeldía.
#Evangelio
#SantoEvangelio según san Lucas 1,39-56.
Palabra del Señor.
Gloria a ti Señor Jesús.

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#Oremoshermanos con la palabra de Dios. Viernes 14/08/2026


El fragmento está constituido por dos partes. En la primera (w. 3-9) ocupan la escena Jesús y los fariseos.

Jesús no está de acuerdo con la sociedad permisiva de su tiempo y remite al designio original del Creador: Dios creó al hombre y a la mujer para un matrimonio indisoluble. La ley judía permitía al hombre repudiar a la esposa "por cualquier motivo". Las escuelas rabínicas no estaban muy de acuerdo en la interpretación de este pasaje. Los laxistas eran del parecer de que si un hombre encontraba una mujer más atractiva que la suya, podía disgustarse hasta tal punto con su propia mujer que llegara a repudiarla válidamente; los rigoristas, en cambio, veían en esto un adulterio o, al menos, la expresión de costumbres particularmente ligeras.

La cuestión planteada por los fariseos a Jesús es una trampa: quieren obligarle a tomar posición entre las dos corrientes. Pero Jesús evita la asechanza declarándose contrario al divorcio, sea cual sea el motivo, apoyándose en dos pasajes de la Escritura: Gn 1,27 y 2,24. Dios quiere que el marido y la mujer estén unidos como "uno sólo" (Mt 19,5ss). Lo que Dios ha unido no puede separarlo el hombre, aunque se trate del mismo Moisés (v. 6b). El matrimonio, en efecto, no es sólo un contrato entre dos personas humanas: en él está implicada también la voluntad de Dios, inscrita en la complementariedad de los sexos.

La voluntad de los esposos no basta para explicar el matrimonio: la voluntad de Dios forma parte inherente del mismo. El divorcio ignora el designio de una de las partes del matrimonio, el mismo Creador.

En la segunda parte de nuestro pasaje (w. 10-12), ocupan la escena Jesús y los discípulos: a éstos, que manifiestan su perplejidad y las dificultades que les plantea asumir una responsabilidad tan grave en el matrimonio, les responde Jesús poniéndolos en guardia: sólo una responsabilidad mayor, la urgencia de difundir el Reino de los Cielos, hace laudable la renuncia al matrimonio.

Lo que dice Jesús no lo comprenderán todos. Jesús no dice: "No todos pueden poner en práctica estas palabras", sino "No todos pueden comprender esto" (v. 11), "quien pueda comprender que lo haga" (v. 12); precisa que sólo pueden comprender "aquellos a quienes Dios se lo concede" (v. 11). Se trata de una inspiración interior concedida a los apóstoles y a aquellos que creen (Mt 11,25 y 16,17).

Dar la vida es manifestar la cumbre del amor, dijo Jesús. Eso es lo que hizo él, y a eso mismo nos llama a nosotros. Aparecen los vértigos, como si estuviéramos al borde de un abismo. Estamos así instintivamente aferrados a nuestra vida, una vida que sentimos muy breve y frágil... La retenemos de una manera tenaz entre nuestras manos. De la vida como posesión a la vida como don: ése es el gran desafío, que revela - a nosotros mismos antes que a los otros- "quiénes somos" y "quiénes queremos ser".

"Podríamos decir que el banco de prueba del valor y, por consiguiente, del significado de una persona es, para el hombre contemporáneo, la "cotidianidad". En el caso del padre Kolbe, cuántos son capaces de pensar, frente a una experiencia tan extraordinaria, que ésta estuvo preparada por toda una vida llevada bajo la enseña de una "cotidianidad extraordinaria", que, tal vez, sea la única que está en condiciones de madurar para los grandes momentos?". Dar la vida no es cuestión de un momento, sino una opción fundamental repetida cada día: la de decir "sí" a la oferta de amistad que Dios nos propone. No es cuestión de un impulso del corazón en algún momento especial, sino de gestos concretos ordinarios que saben de calor, de compartir con los demás, de entrega verdadera. Esto es posible para todos, para cada uno que acoja la llamada del Señor y le responda con el amor a los hermanos. Es "en el marco de una vida entregada y empleada realmente por un ideal tan arrollador donde puede madurar y donde se puede comprender el acto sublime que coronó la existencia del padre Maximiliano, la consumación cruenta de una oblación constante realizada a lo largo de toda una vida, el sello a una fidelidad indefectible a lo "terrible cotidiano"".

"Reina en mí, oh Dios mío, y permíteme difundir en todos tu Reino a través de la Inmaculada".

"Oh María, concebida sin pecado, ora por nosotros, los que recurrimos a ti, y por cuantos no lo hacen; en particular, por los enemigos de la santa Iglesia y por aquellos que te han sido encomendados".

"!Gloria a la Inmaculada por todo!"

"!Oh Inmaculada, soy tuyo!"

"Virgen Inmaculada, Madre mía, María, te renuevo, hoy y para siempre, la consagración de toda mi persona, a fin de que dispongas de mí para el bien de las almas. Sólo te pido, oh Reina mía y Madre de la Iglesia, cooperar fielmente en tu misión para la venida de Jesús al mundo. Te ofrezco, por tanto, oh Corazón Inmaculado de María, las oraciones, las acciones y los sacrificios de este día".
"Sólo el amor crea".
#VenEspírituSanto

#VamosaOrarlealSeñor


LECTURAS Y EVANGELIO VIERNES AGOSTO 14 DE 2026 | #VIERNESDÉCIMONOVENASEMANA DEL TIEMPOORDINARIO CICLO A.


#PrimeraLectura: Del libro del profeta Ezequiel 16,1-15.60.63
Palabra de Dios. Te alabamos Señor.


#Interleccional Isaías 12,2-3.4bcd.5-6 R/. Ha cesado tu ira y me has consolado.


#Evangeliodehoy.
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#SantoEvangelio según san Mateo 19, 3-12.
Palabra del Señor.
Gloria a ti Señor Jesús.

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#Oremoshermanos con la palabra de Dios. Jueves 13/08/2026

Jesús ha hablado ya de la actitud que debemos adoptar con los pecadores, de la necesidad de volver a ganar al hermano que ha pecado (Mt 18,15-22) y de la oración común (18,19ss); ahora pasa al problema de cómo debe comportarse quien ha sido ofendido personalmente.

El judaísmo conocía ya la obligación del perdón de las ofensas, pero había elaborado una especie de "tarifa" que variaba de una escuela a otra. Se comprende así que Pedro preguntara a Jesús cuál era su tarifa, preocupado por saber si era tan severa como la de la escuela que exigía el perdón del propio hermano hasta siete veces (18,21). Jesús responde a Pedro con una parábola que libera el perdón de toda tarifa, para convertirlo en el signo del perdón recibido de Dios, del Reino que se está instaurando en la tierra: "Porque con el Reino de los Cielos sucede lo que..." (18,23).

La parábola comienza con las figuras de un rey y de alguien que le debe diez mil talentos; de este modo, subraya la inconmensurable debilidad del pecador frente a Dios. La acentuación de algunos rasgos (presencia del rey, caer a los pies del rey, postrarse, tener piedad... 18,26) evoca la escena del juicio final. La desproporción entre los diez mil talentos y los cien denarios (semejante a la desproporción que existe entre la viga y la paja: cf. 7,1-5) permite comprender la diferencia radical entre las concepciones humanas y las divinas de la deuda y de la justicia. Por último, también el castigo infligido al siervo (una tortura que durará hasta que haya pagado toda la deuda: 18,34) hace pensar en un suplicio eterno.

La clave de lectura nos la proporciona el último versículo: "Lo mismo hará con vosotros mi Padre celestial si no os perdonáis de corazón unos a otros" (18,35). El perdón de Dios, del que todos tenemos necesidad, se otorga con la condición de que nosotros también seamos capaces de perdonar. Sin embargo, si se lee con atención la parábola, se ve que el perdón que otorgamos a los otros no equivale ciertamente al perdón que Dios nos concede a nosotros. Nuestra misericordia es siempre limitada, aunque sea total; la de Dios es infinita. La nuestra, además, nace de la bondad infinita de Dios. Es un pálido esfuerzo destinado a intentar imitar al Padre (5,48).

Dios es alguien que perdona inmensamente. Con la venida de Jesús, el perdón se vuelve inmediatamente perceptible. Para el evangelista Mateo, toda la obra de Jesús está caracterizada por la remisión de los pecados: así en la curación del paralítico (9,2-7), así con su sangre, "que se derrama por todos para el perdón de los pecados" (26,28). Jesús intercede en la cruz por los que le están crucificando: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" (Le 23,34).

El perdón de Dios, otorgado con generosidad y misericordia, se vuelve normativo para las relaciones entre los discípulos: "No debías haber tenido compasión de tu compañero, como yo la tuve de ti?". La experiencia de haber sido perdonados por Dios debe llevarnos al perdón de los hermanos. Nuestra relación con el otro debe reflejar la de Dios con nosotros; lo que él ha hecho por nosotros es el paradigma de lo que nosotros debemos hacer a los otros. Hay, en la enseñanza de Jesús, algunos "como" sobre los que no reflexionamos bastante.

Cuando Jesús nos enseña el amor al prójimo, establece unos cuanto "como" que forman una progresión que no admite excusas: "Ama a tu prójimo como a ti mismo" (Mt 22,39; Gal 5,14), "como yo os he amado" (Jn 15,12)" "como yo amo al Padre" (Jn 14,31)... En el Padre nuestro nos hace decir Jesús: "Perdona nuestras ofensas como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden". Con este "como" no nos enseña Jesús que el precio para ser perdonados por Dios sea perdonar a nuestros hermanos. Ni nos enseña que lo único que debemos hacer para ser perdonados por él es perdonar; ni tampoco que si nosotros perdonamos imponemos al Dios omnipotente la obligación de perdonarnos. El perdón de Dios no es simplemente el eco de nuestro espíritu de perdón. Es más bien lo contrario: el pensamiento de la grandeza del perdón de Dios debería amonestarnos y ablandar nuestro corazón hasta el punto de hacernos desear también a nosotros perdonar a los otros.

Padre, míranos en tu inmensa bondad, mira a estos siervos de la parábola que deben una suma enorme a su patrón y ven perdonada toda su deuda. Pero, apenas recibido este favor, cogemos por la garganta a los que no nos deben casi nada para ordenarles que nos devuelvan todo y de inmediato.

Padre, nos olvidamos enseguida de que tú nos has perdonado todo. Somos deudores con memoria corta, que nos convertimos en un instante en acreedores despiadados, que exigen ser pagados hasta el último céntimo. Guárdanos, Padre, de semejante arrogancia y de un olvido como éste, porque tú nos has perdonado. Amén
"Perdona, Señor, la infidelidad de tu pueblo" (de la liturgia).
#VenEspírituSanto

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LECTURAS Y EVANGELIO JUEVES AGOSTO 13 DE 2026 | #JUEVESDÉCIMONOVENASEMANA DEL TIEMPOORDINARIO CICLO A.


#PrimeraLectura: Del libro del profeta Ezequiel 12,1-12 Palabra de Dios. Te alabamos Señor


Oremos con los salmos
#Salmo77 R/. No olvidéis las acciones de Dios


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#SantoEvangelio según San Mateo 18,21–19,1
Palabra del Señor.
Gloria a ti Señor Jesús.


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#Oremoshermanos con la palabra de Dios. Miércoles 12/08/2026

Seguimos estando en el contexto de las relaciones que deben establecerse en el interior de la comunidad: con los hermanos -los pequeños, los pecadores, los colaboradores-.

El tema de hoy es éste: qué actitud debe adoptar una comunidad cristiana ante el pecado y ante el escándalo (18,3-11)?, qué actitud debe tomar ante el pecador? Tras haber invitado a la misericordia contando la parábola de la oveja extraviada (18,12-14), Mateo describe el itinerario que conduce al perdón: acercarse al pecador a solas (obsérvese que la fórmula "contra ti" no se encuentra en el texto original, que habla del pecador como tal: v. 13), reprenderle delante de dos o tres testigos (v. 16) y, por último, interpelarle en medio de la asamblea (v. 17). A fin de que se observe esta pedagogía, Cristo confiere a sus apóstoles un poder particular (v. 18).

La condena del hermano sólo es posible cuando persevera en el mal y rechaza toda corrección y todo perdón (w. 15-17). En este caso, Dios ratifica lo que lleva a cabo su Iglesia. Los w. 19ss. indican que el acto de la corrección fraterna debe realizarse en la unión y en la plegaria, que aseguran la presencia del Resucitado. Estas palabras, tomadas en su conjunto, quieren decirnos que todo debe desarrollarse en un clima de extrema delicadeza y fraternidad. Está la preocupación por no llamar "pecadores" a los otros. Jesús nos hace decir: "Si tu hermano comete una falta". No debemos movernos para condenar y alejar, sino para acercar, para sacar del mal, a fin de volver a ganar al hermano para la comunidad y para Dios. Y para él mismo. Sólo si persiste en su actitud, deberá tomar nota la comunidad de que se ha "alejado" de ella y no se comporta ya como hermano. En la comunidad cristiana existe una ilimitada capacidad de perdón: los términos atar y desatar empleados en el v. 18 son un hebraísmo e indican el inmenso poder de perdón otorgado por Jesús a la Iglesia.

Los vv. 19ss, aparentemente desligados del contexto, con la mención de la oración y de la presencia de Cristo en la comunidad, hacen pensar en una disciplina eclesial ejercida de manera "cultual", en la oración y con conciencia de la presencia de Jesucristo en su propio desarrollo.

La venida del Reino está caracterizada por el perdón. El Señor ofrece al hombre la posibilidad de salir del pecado venciendo a su propio pecado e incluso triunfando con el perdón sobre el pecado del otro. La Iglesia es una comunidad de salvados que no puede tener otros fines más que la salvación del pecador. Si no obtiene el objetivo, es porque el pecador se endurece y se niega a aceptar el perdón que se le ofrece. Si vivimos la fraternidad cristiana debemos sentirnos profundamente unidos a todos los miembros de la comunidad, haciendo nuestros las preocupaciones, los dolores y el pecado mismo de todos.

Cada uno de nosotros es testigo de faltas en la comunidad y no puede permanecer inerte o ausente; no puede decir como Caín: "Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" (Gn 4,9). Debe moverse y hacer algo para acercarse al hermano y ayudarle a enmendarse. Debemos tener presente siempre estas palabras de Jesús: "Así pues, si en el momento de llevar tu ofrenda al altar recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano" (Mt 5,23-25).

Juan Crisóstomo escribía: "Estemos llenos de solicitud hacia nuestros hermanos. Ésta es la prueba más grande de la fe: "Por el amor que os tengáis los unos a los otros reconocerán todos que sois discípulos míos" (Jn 13,35). El amor sincero se demuestra no corriendo francachelas juntos, no hablándose sin cumplidos, no alabándose de palabra, sino fijándose en lo que es útil al prójimo y preocupándose por ello, sosteniendo a quien ha caído, tendiendo la mano a quien yace indiferente a su propia salvación, y buscando el bien del prójimo más que el propio. La caridad no atiende a sus propios intereses, sino a los del prójimo antes que a los propios".

Si fallamos en nuestro intento se desprende de ahí un grave dańo para todos: la comunidad pierde un hermano, y éste su propia salvación. Tengamos presente que nada de esto ha sido confiado a nuestra habilidad "diplomática". Jesús nos pone en guardia; es necesario que la reconciliación tenga lugar en un clima de fe y de oración: reunirse "en su nombre" de modo que él esté "presente", y "orar en su nombre" para ser escuchados.

Oh Jesús, que dijiste: "Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos", permanece entre nosotros, que nos esforzamos por estar unidos en tu amor en esta comunidad. Ayúdanos a seguir siendo siempre "un solo corazón y una sola alma", compartiendo alegrías y dolores, teniendo un cuidado particular con los enfermos, los ancianos, los que están solos, los necesitados.

Haz que cada uno de nosotros se comprometa a ser un evangelio vivido en el que los alejados, los indiferentes, los pequeños, descubran el amor de Dios y la belleza de la vida cristiana.

Danos el coraje y la humildad para perdonar siempre y para salir al encuentro de los que quisieran alejarse de nosotros, y poner de relieve lo mucho que nos une y no lo poco que nos separa. Danos la vista necesaria para divisar tu rostro en toda persona a la que nos acerquemos y en cada cruz que encontremos. Danos un corazón fiel y abierto, que vibre cada vez que lo toque tu Palabra y tu gracia. Inspíranos siempre nueva confianza e impulso para no desanimarnos frente a los fracasos, las debilidades y la ingratitud de los hombres. Haz que nuestra parroquia sea verdaderamente una familia, en la que cada uno se esfuerce por comprender, perdonar, ayudar y compartir; donde la única ley, que nos una y nos haga ser tus verdaderos seguidores, sea el amor recíproco.
"Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20).
#VenEspírituSanto

#VamosaOrarlealSeñor

LECTURAS Y EVANGELIO MIÉRCOLES AGOSTO 12 DE 2026 | #MIÉRCOLESDÉCIMONOVENASEMANA DEL TIEMPOORDINARIO CICLO A.

#PrimeraLectura: Del libro del profeta Ezequiel 9,1-7;10,18-22
Palabra de Dios. Te alabamos Señor


Oremos con los salmos
#Salmo112 R/. La gloria del Señor se eleva sobre el cielo.


#Evangeliodehoy.
#Evangeliodeldía.
#Evangelio
#SantoEvangelio según San Mateo 18,15-20.
Palabra del Señor.
Gloria a ti Señor Jesús.


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#Oremoshermanos con la palabra de Dios. Martes 11/08/2026

Nos encontramos en el que ha sido definido como discurso sobre "la vida en la comunidad cristiana" (Mt 18): Jesús traza las características fundamentales de la misma. Los discípulos dan muestras de participar en la mentalidad corriente, la del hombre que ve en la sociedad un continuo progresar, imponerse, codiciar los puestos preeminentes. En este contexto, plantean a Jesús una pregunta: "Quién es el más importante...? (v. 1). Jesús invierte las posiciones: muestra lo que tiene más valor ante Dios y con ello enseña un nuevo camino de convivencia comunitaria. Lo hace, al modo de los antiguos profetas, llevando a cabo primero un gesto (pone a un nińo en el centro: v. 2) y revelando, después, el sentido.

Recogiendo y dando mayor profundidad a una idea madurada ya en el rabinismo, la de la inversión de la suerte en el Reino futuro, Jesús pone en el centro no a un adulto o a una persona considerada importante, sino a un niño. El niño es lo desprovisto y olvidado por los mayores, alguien necesitado de todo, pobre, de humilde condición; es la "oveja perdida" que busca el pastor y de la que se ocupa más que de "las noventa y nueve que no se extraviaron" (v. 13). Jesús extrae las consecuencias de ese gesto. El discípulo debe hacerse como los niños. Este hacerse no es un "retorno" a la condición infantil, sino una "conversión", un cambio de ruta en nuestra conducta.

No se trata tanto de ser niño en el sentido de la simplicidad, del candor, de la docilidad, sino de convertirse a un modo de ser diferente del que domina en la comunidad mundana; el modelo de la humillación es preferible al de una vida basada en la búsqueda de los primeros puestos (cf. 20,20-28).

El discípulo debe acoger a los pequeños, no despreciarlos, descubrir que tienen la dignidad del Señor, que son un sacramento de él (v. 5). El discípulo se pone en estado de búsqueda para que no se pierda ninguno de los pequeños.

Le place a Dios confiar sus tesoros a quienes no se consideran con derecho a recibirlos y a quienes no parecen ser especialmente idóneos para la tarea. !Extraña lógica la de Dios! De hecho, a menudo no la comprendemos, y ahí están nuestras opciones para demostrarlo. Para nosotros, es absurdo no perseguir el poder, la riqueza, el prestigio, no intentar afirmarnos sobre los otros.

Dios ha recorrido un camino diferente, aun siendo omnipotente y omnisciente y origen de todas las cosas. De este modo, el Padre nos quiere hacer comprender que él no puede ser asido ni poseído por el hombre, sino recibido como don. Cuanto más llenos estemos de nosotros mismos, en peores condiciones de acogerlo nos encontraremos.

Mirando a Francisco de Asís, Clara comprendió la verdad de este modo de ser del Dios de Jesús, comprendió su belleza. Su vida pobre, defendida con pasión y humilde tenacidad, se nos ofrece ahora a nosotros como ejemplo. Clara escogió la pobreza porque es el medio que eligió primeramente el Señor Jesús para hacernos conocer su amor y el del Padre sin posibilidad de equívocos.

Este amor fue vivido por Clara con las hermanas que se le unieron, y lo irradiaba por encima de los muros del monasterio: "Clara callaba, mas su fama era un clamor. Se recataba en su celda, mientras su nombre y su vida se pronunciaban en las ciudades", escribía el papa en la bula de canonización. Pobre de bienes, débil por la larga enfermedad, Clara encontró reposo en el Señor vivo y presente, como ella misma dijo al final de su vida: "Desde que conocí la gracia de Dios por medio de su siervo Francisco, ninguna tribulación ha sido dura, ninguna fatiga...".

"Vete segura en paz, porque tendrás buena escolta: el que te creó, antes te santificó y, después de que te creó, puso en ti el Espíritu Santo, y siempre te ha mirado como la madre al hijo a quien ama". Y ańadió: "!Bendito seas Tú, Señor, porque me has creado!" ("Proceso de canonización de santa Clara", 3,20, en Fuentes franciscanas, Padua 1982, 2.332).
"!Bendito seas Tú, Señor, porque me has creado!".
#VenEspírituSanto


#VamosaOrarlealSeñor

LECTURAS Y EVANGELIO MARTES AGOSTO 11 DE 2026 | #MARTESDÉCIMONOVENASEMANA DEL TIEMPOORDINARIO CICLO A.


#PrimeraLectura: Del libro del profeta Ezequiel 2,8–3,4
Palabra de Dios. Te alabamos Señor


Oremos con los salmos
#Salmo118, 14.24.72.103.111.131 R/. ¡Qué dulce al paladar tu promesa, Señor!


#Evangeliodehoy.
#Evangeliodeldía.
#Evangelio
#SantoEvangelio según San Mateo 18,1-5.10.12-14.
Palabra del Señor.
Gloria a ti Señor Jesús.

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#Oremoshermanos con la palabra de Dios. Lunes 10/08/2026

Unirse al Hijo es entrar en la dinámica de amor que le hace una sola cosa con el Padre. "Servir" al Hijo significa "reinar" en él y con él en el corazón del Padre, y constituirá la complacencia de su paternidad divina.

Servir al Hijo es asociarse a él y a su obra redentora. Jesús no deja sobrentendidos a la exigencia de tal seguimiento: por amor al Padre y al hombre, el Hijo se entrega por completo, da su propia vida en una muerte destinada al misterio de una fecundidad que inserta la inmediatez histórica en un horizonte trascendente. También el discípulo se ve llamado así a perpetuar en el tiempo un acto de amor de valor eterno y divino.

Cuando el emperador le ordenó entregar las riquezas de la Iglesia, el diácono Lorenzo se presentó al juez con los pobres de Roma, declarando: "!Aquí están los tesoros de la Iglesia!". De inmediato dio la orden de torturarle hasta la muerte. La Passio cuenta que, invitado aún a sacrificar a los dioses, respondió: "Me ofrezco a Dios como sacrificio de suave olor, porque un espíritu contrito es un sacrificio a Dios". El papa Dámaso (384) escribió en la inscripción que hizo poner en la basílica dedicada al mártir: "Sólo la fe de Lorenzo pudo vencer los azotes del verdugo, las llamas, los tormentos, las cadenas. Por la súplica de Dámaso, colma de dones estos altares, admirando el mérito del glorioso mártir".

El papa Juan Pablo II, en la memoria jubilar de los mártires del siglo XX, dijo en el Coliseo comentando el texto de Jn 12,25: "Se trata de una verdad que frecuentemente el mundo contemporáneo rechaza y desprecia, haciendo del amor hacia sí mismo el criterio supremo de la existencia. Pero los testigos de la fe, que también esta tarde nos hablan con su ejemplo, no buscaron su propio interés, su propio bienestar, la propia supervivencia, como valores más grandes que la fidelidad al Evangelio. Incluso en su debilidad, ellos opusieron firme resistencia al mal. En su fragilidad resplandeció la fuerza de la fe y de la gracia del Seńor" (Juan Pablo II, Homilía, 7 de mayo de 2000).

El Soberano y Señor te ha dado, oh mártir, como ayuda el carbón ardiente: quemado por él, dejaste pronto la tienda de barro y heredaste la vida y el Reino inmortales. Por eso celebramos nosotros, con gozo, tu fiesta, oh bienaventurado Lorenzo coronado.

Resplandeciendo por el Espíritu divino como carbón encendido, Lorenzo victorioso, archidiácono de Cristo, quemaste la espina del engaño: por eso fuiste ofrecido en holocausto como incienso racional a aquel que te exaltó, llegando a la perfección con el fuego. Protege, por tanto, de toda amenaza a cuantos te honran, oh hombre de mente divina (de un antiguo texto de la Iglesia bizantina).
"A los pobres los tenéis siempre con vosotros" (Jn 12,8).
#VenEspírituSanto

#VamosaOrarlealSeñor

LECTURAS Y EVANGELIO FIESTA SAN LORENZO DIÁCONO Y MÁRTIR, LUNES AGOSTO 10 DE 2026.


Primera Lectura: De la segunda carta del Apóstol San Pablo a los Corintios 2Cor 9,6-10 Palabra de Dios. Te alabamos Señor


Oremos con los salmos
#Salmo111,1-2.5-6.7-8.9 R/. Dichoso el que se apiada y presta.


#Evangeliodehoy.
#Evangeliodeldía.
#Evangelio según San Juan 12, 24-26.
Palabra del Señor.
Gloria a ti Señor Jesús.

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#Oremoshermanos con la palabra de Dios. Domingo 09/08/2026

Jesús subió al monte "para orar a solas" (v. 23). Es una imagen que nos transporta fuera del tiempo y del espacio: todo parece pararse en la quietud eterna del silencio del Hijo en el Padre. Como si no hubiese anochecer, esa es la impresión. Mientras, los discípulos están desconcertados: es de noche y la barca es sacudida por el oleaje (v. 24). Despunta el alba y Jesús se aproxima. Pero esto no significa el final de la turbación. Al contratiempo de los elementos externos y naturales le sucede ahora un acontecimiento fascinante e imprevisible, además estremecedor, que les conmociona interiormente: Jesús se acercó a ellos caminando sobre las aguas (v 25). El evangelio recoge la reacción de los discípulos: "se pusieron a gritar de miedo" (v. 26). El miedo es la antigua esclavitud del hombre y se contrapone a la fe. La réplica del Señor: "!Ánimo! Soy yo, no temáis" (v. 27) parece calmar la atmosfera.

Pedro emprende un acto atrevido, no por fe, sino por verificación, impulsivo. Contesta: "Señor; si eres tú"(v. 28). La iniciativa humana no es suficiente para caminar al encuentro de Jesús. El miedo lo hunde y solo la humildad de la fe lo salva. El acontecimiento tiene su diagnóstico: Por qué has dudado?" (v. 31). El desenlace final es de adoración coral. A la luz del día le siguió la calma: "El viento se calmó" (v 32), es decir, a la luz de la verdad en Cristo, con Cristo y por Cristo, el hombre consigue, después de la prueba, la calma del corazón en Dios.

Los tres textos de la liturgia reflejan el tema de la fe en el Dios-con-nosotros, presente y activo tanto en la historia universal como en los acontecimientos personales de cada uno. Y a su vez, nos proponen una reflexión sobre la continuidad de la experiencia de fe judía y cristiana, de la diferencia de calidad y modos. Elías, Pablo y Pedro son tres campeones con quienes podemos confrontar nuestra experiencia de fe en el Dios trascendente, supremo y santo, que es todo para el hombre; el Dios de los "padres" envuelto en aureola misteriosa es el Dios que actúa dentro de la historia como el que salva; el Dios cuya esencia es incognoscible, pero cuya voluntad y deseo se inclinan en favor del hombre, en mimarlo y llevarlo cogido de la mano. Esto no permite fáciles abstracciones filosóficas, sino empeñar todo el ser en la opción fundamental de la fe. No son simples mensajes, sino hechos. El Dios "totalmente otro" no se manifiesta en imágenes, sino que se revela mediante la Palabra y, al llegar la plenitud de los tiempos, en el Hijo unigénito. La fe no puede quedar relegada a la esfera afectiva del hombre. La fe es compromiso y empeño, pues la historia no es una secuencia de hechos, sino un único acontecimiento salvífico, cuya trama la teje Dios con toda la humanidad.

Concédenos, Señor la vista que nos permita ver tu amor en el mundo, a pesar de los chascos humanos. Concédenos la fe para confiar en tu bondad, a pesar de nuestra ignorancia y debilidad. Concédenos el conocimiento, para que sigamos orando con un corazón consciente, y muéstranos lo que cada uno de nosotros tiene que hacer para favorecer la llegada del día de la paz universal (los astronautas del Apolo VIII, desde el espacio, el 24 de diciembre de 1968).
"No temas, yo estoy contigo" (Hch 18,10).
#VenEspírituSanto

#VamosaOrarlealSeñor

EVANGELIO Y LECTURAS EUCARISTÍA DOMINGO AGOSTO 9 DE 2026, DOMINGO DÉCIMANOVENA SEMANA DEL TIEMPO ORDINARIO CICLO A.

#PRIMERALECTURA: Del primer libro de los Reyes 1Re 19,9a.11-13a
Palabra de Dios. Te alabamos Señor


Oremos con los salmos
#Salmo84: 9ab-10. 11-12. 13-14 R/. Muéstranos, Señor, tu misericordia y danos tu salvación.


#SegundaLectura : De la carta del apóstol san Pablo a los Romanos 9,1-5
Palabra de Dios. Te alabamos Señor


Evangelio de hoy.
Evangelio del día.
#Evangelio : San Mateo 14, 22-33
Palabra del Señor.
Gloria a ti Señor Jesús.

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#Oremoshermanos con la palabra de Dios. Sábado 08/08/2026

La petición de un padre para que cure a su hijo epiléptico brinda a Jesús el motivo para dirigir a los discípulos una última llamada sobre la necesidad de creer en él. Los discípulos no son capaces de llevar a cabo la curación (w. 16.19), puesto que el poder taumatúrgico no les pertenece: es un don que el Maestro concede como participación en su misma misión (cf 10,1). Los discípulos, por su parte, deben adherirse a él por medio de la fe. La exclamación de Jesús (v. 17: "!Generación incrédula y perversa!") expresa la resistencia que le opone la dureza de corazón de sus contemporáneos, puesta ya de manifiesto por el evangelista en otras ocasiones (cf. 11,16ss.39ss). Es Jesús quien proporciona explícitamente la enseñanza: los discípulos, si están animados por una fe cierta en él, pueden realizar el gran signo de comunicar a los hombres la salvación otorgada por Dios (v. 20; cf. Jn 14,12; Hch 3,16); por el contrario, la falta de fe, que los separa de la comunión con Jesús, hace prácticamente imposible la liberación del mal (v. 17).

Domingo, fiel a la consigna del Señor, exigía que la predicación de sus hermanos brotara de la comunión en la verdad y de la contemplación. Pedía realizar la verdad, configurarse a ella en la vida y en el anuncio, no como se acostumbra a hacerlo en un lugar o en otro, sino como lo exige la Palabra de Dios transmitida por la Iglesia. Quería que antepusieran la verdad a la oportunidad, de modo que la verdad amada, contemplada, celebrada, estudiada, anunciada, alabada, constituyera el marco de su vida.

La verdad tiene sus exigencias imprescindibles. Se abre camino por convencimiento, no por constricción, y por eso exige una profunda comunión de vida, celebración ferviente de su belleza, asiduo estudio de sus expectativas, vida ejemplar. La convicción es fruto de una inteligencia amorosa y desemboca en el obrar por el deseo de semejanza con el ser amado. No pasa de una persona a otra; se engendra en cada persona que llega a ella bajo el estímulo de la palabra y del ejemplo. Esto hace, ciertamente, que el mensajero del Evangelio sea un mendicante de verdad, con todo el rigor del término.

La verdad que anuncia no es suya, no puede hacer lo que quiera con ella; implora que le sea dada, la admira, la estudia, la contempla, hace todo para que sea amada, realizada. Ora e implora a fin de que los corazones humanos no se cierren a la escucha, aunque sabe que esto deriva preponderantemente del consentimiento de la persona a la gracia. Cuando lo ha hecho todo se siente un siervo inútil y, junto a la persona que cree, alaba al Dios de la misericordia y de la luz. Esta orientación de vida ha sido traicionada con frecuencia. Los resultados negativos de esta omisión agudizan la nostalgia de que el anuncio del Evangelio se inspire siempre en el ejemplo de los apóstoles vivificados por el Espíritu y vaya acompañado por la imploración del perdón y de la misericordia.

En tu Providencia, oh Dios, enviaste a la humanidad sedienta a santo Domingo, heraldo de tu verdad, tomada de la fuente del Salvador. Sostenido siempre por la Madre de tu Hijo y abrasado de celo por las almas, asumió para sí y para sus discípulos, recogidos por el Espíritu Santo, el ministerio del Verbo, llevando a Cristo con la doctrina y con el ejemplo a innumerables hermanos.

Atento a hablar contigo y de ti, creció en la sabiduría y, haciendo brotar el apostolado de la contemplación, se consagró totalmente a la renovación de la Iglesia.

Para el esplendor y la defensa de la misma, quisiste que restableciera la vida de los apóstoles. Él, siguiendo las huellas del Cristo pobre, con la predicación volvió a llamar a los errantes a la verdad evangélica y conquistó para Cristo a innumerables hermanos; reunió con sabiduría en torno a sí a otros discípulos, a fin de que sostenidos por la luz de la ciencia se consagraran a la salvación de la humanidad (de los dos Prefacios del rito dominicano, que celebran la gloria de santo Domingo).
"Ten piedad, Señor, de tu pueblo; si no, qué será de los pecadores?".
#VenEspírituSanto

#TeinvitoaOrar

#OremosJuntos

LECTURAS Y EVANGELIO SÁBADO AGOSTO 8 DE 2026 | #SÁBADODÉCIMOOCTAVASEMANA​ DEL TIEMPOORDINARIO CICLO A.

#PrimeraLectura: Del libro del profeta Habacuc 1,12–2,4 Palabra de Dios. Te alabamos Señor


Oremos con los salmos
#Salmo9 R/. No abandonas, Señor, a los que te buscan.

#Evangeliodehoy.
#Evangeliodeldía.
#SantoEvangelio
#Evangelio según san Mateo 17, 14-20
Palabra del Señor.
Gloria a ti Señor Jesús.

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