真地文化

《红尘即是修行地》

红尘即是修行地，日常即是佛乡域。
俗务纷扰真心寂，人情辗转性海碧。
花开花落本然面，缘聚缘散如如迹。
何须外觅仙灵境，心净方知佛土迩。

偈曰：
明镜无尘常映月，心灯不灭永通途。
若问真佛何处是，心净即现佛之都。

一真地文化

1 day ago (edited) | [YT] | 30

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《红尘即是修行地》视频文字节录

1. 就在红尘里修，在世间法里修出世法。只有净土最方便、最究竟、最容易做到，三根普被，利钝全收。所以末法众生，净土得度。

2.红尘就是道场。也就是你的心在哪，人在哪，哪就是道场，我们在哪，哪就是关房。所以说“心包太虚，量周沙界”，胸怀十方众生（八方加上下），这个就叫道场。它不是谁家的，也不是某个人的，也不是地球的，尽虚空、遍法界都有份。所有众生：胎、卵、湿、化，有情无情，有形无形，冥阳两界都有份，这叫道场。

3. 借事炼心，借着红尘这些琐碎的事、鸡毛蒜皮的事、柴米油盐酱醋茶来练自己的心。《净土往生传》中古代很多物质条件不好，环境恶劣，但是你看他们信愿坚定，那么恶劣的环境都能修成。我们今天怎么就修不成？所以要明白，境缘无好丑，好丑在于心，万法由心生。我们要反观自照，要在红尘中历练自己，眼前这些相都是来考我们的，都是来加持我们的，都是来成就我的。平常心就是道，就在这里来磨练你、来考你的起心动念，这个才最考人，练得如如不动，就是修行！

4. 佛在灵山莫远求。总觉得佛在外边，道场在某某地，这就是分别，执着，这叫执着相，你不知道你自性本来是佛，不要向外找佛，不要向外找道场，自性里有宝藏，自性清净就是道场。今天的今加个心就念"念"，当下老老实实、安安稳稳、清清净净念这句佛号，就叫道场。心外无法，法外无心，心外头没有真正的法，外头都是虚幻的。所以佛法叫内学，向内求。好好念这句佛号，不管什么条件都能修，安住当下即是道。

一真地老师

2 days ago | [YT] | 50

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《这样就能有求必应》视频文字节录

1. 供佛灵不灵，在于你听不听佛陀的教育，听不听老师教你的，对佛陀的经教透不透，真的明白没有。说你听经多少年，不算数，听多少年没懂，没有用。所以一定要明白，要如理如法地去求，如理如法地去做，才能有求必应。

2. 佛你是供了，你也自诩为佛弟子，也三皈了，甚至受戒了。可是你做的事、你的心行，跟佛教导的相违背。佛祖怎么保佑你？你烧柱香就保佑你了吗？保佑你发财，保佑你富贵，你把佛当成什么人？佛是让你究竟明了宇宙人生的实相，让你知道你自性本来是佛，这是佛想告诉你的。

3. 世间觉悟的人，你发现他跟谁都不起冲突，名闻利养他不放在心上，都随缘，都能随顺。心随境缘转，可是转处则能幽，心清净叫幽。如果你不能幽，不清净，不知道自己是谁，不能保持这个觉性，那你就是凡夫。虽然供了一堆佛像，可是还贪瞋痴慢、怨恨恼怒烦、自私自利、心量那么小，为了达到自己的目的不择手段，那你是佛弟子吗？它怎么能灵？

4. 佛法是因果教育，你做了恶事，果报你得受啊！你还说佛不灵。佛教你：“诸恶莫作，众善奉行。”这叫善法。你真正根据佛教的去做，自然得善果，这就叫灵！所以说灵不灵，在于你是不是信受奉行。信，就是不怀疑；受，是完全接受；如理如法地做到，它就灵！

——真地老师

4 days ago (edited) | [YT] | 46

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《认识本心，才算进门》视频文字节录

1. 学佛这么多年，还不识本心，还在相上修。我们都在这个误区里头，认为我现在这个事叫修行，认为这个事我要放下，这些全是执念。你错到哪儿？不给你一一破解，你是不明白的。明白之后，你就自在了。为什么你现在觉得要放下？因为你觉得我有东西要放下，把你要放下的东西，给我拿来看。真正明白了，你发现连我都没有，放下啥？我要解脱，谁绑着你了？把绑着你的绳子给我拿来看。这都是个执念，所以叫没见性。

2. 佛在《无量寿经》说过一句最重要的话。弥勒菩萨问这些众生为什么不能觉悟？佛说八个字：取相分别，情执深重。如果你不取相，哪来的分别？没有“我”，谁情执啊？十大烦恼常相随，十大烦恼的根本是就是“我”。佛说有“我”吗？谁是“我”？说我的心，心在哪？你都不知道心是哪，哪是真心？都在这误区里头。我常说众生都在wù。一个是误会的误，一念迷，你就叫众生；再不你就觉悟，一念觉，明白了，你就叫佛。

3. 大乘经说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。什么叫菩提心？不认识自己，你所做的一切事都是魔业。为什么叫魔呢？不是魔鬼的魔，因为你要在轮回里头受折磨，吃这个亏呀！所以说当下这一念，我们不懂啊！我们就要学这个。认识自己之后，当下解脱，跟事上没关系，就懂得事上随缘，心不动，你就会修了。

4. 不识本心，学佛无益，六祖说得一点也不差！我们一定要明白，要认识本心，这是最重要的。不认识，你就不会念佛。所说净土宗念佛法门，我们叫净土宗，何为净土宗？何为念佛法门？何为法？何为门？所说你进门没有？进哪个门？学佛多少年，没进门。吃不吃亏？所以佛菩萨慈悲我们，必须要把这个概念弄清楚。弄清楚，你才明白我们错到哪了，它问题在哪，不就迎刃而解了吗？取名叫解脱，取名叫觉悟，觉者为佛，当下即佛。认识本心，才算进门！

一真地老师

5 days ago | [YT] | 52

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《当下就是极乐》视频文字节录

1. 为什么这么乐？没想到无上甚深微妙法，我今天遇上了，百千万劫难遭遇，我遇上了，一生当下作佛的法，我遇上了。站山观虎斗，趴桥望水流，置身事外的感觉！

2. 看什么都开心，人家活一天是短命一天，我们是活一天离作佛近一天，活一天离极乐世界又近一天，当然开心。世间人奔轮回走，我奔作佛走，你说开不开心？还有什么可烦恼的呢！

3. 世间人要的，无非是名闻利养、五欲六尘，我正好不要，都给你。咱们分东西，你要的都拿走，你不要的我要，我要作佛。所以你看佛法多妙，我们跟一切人不对立，都和谐，这个世间，当下就是极乐！


4. 身在含元殿，何处问长安？含元殿是杨贵妃待的地方，就是长安，现在的西安。就是说我们已经在极乐了，还去哪里找极乐？因为你不认得，所以你在找。就像你天天在云南喊：“我要去中国，我要去中国。”你就在中国了，不要去找了！明白这个叫大彻大悟，当下即是净土！

6 days ago | [YT] | 32

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《雪窦禅音》视频文字节录

1. 当你修行发了菩提心，就像烧开水。我这个水要烧开，我一定要加柴继续烧它。凡夫一开始是怎么修的？向外求的，起名外道。所谓的我要磕头、念佛、早晚课，都是向外求。做这些资粮，你看像不像用柴在往上烧水，这叫向外求。

2. 当烧到一定境界，进入半空性的时候，要悟到由外转内，不向外求。你认为外边这个叫道场、外边有功德，这叫妄想。自性本具的功德，不用向外找，放下妄想，当下显露。没柴了水烧不开，照理说是柴少了我才没烧开，我再多找点柴，是不是就烧开了？这就是向外求的心态，就像认为念经念得太少了，再念几万遍是不是就开了？这就是住在修行相上。

3. 当我要把这壶水烧开，可是柴不够的时候，把水减少表什么法？表放下，向内求，找自己的毛病。不是柴不够了，是水太多了。你明白这个道理，想要水开，直接把水倒的剩个底，瞬间就开，当下即开。这种形式来表法，任何时候都是我的事，都是我的错，修行在起心动念，不向外求原因。

4. 达摩祖师说：“修行人应该在清闲处。”这是《悟性论》里重要的句子。一般的凡夫就会误以为找个房子、山洞闭关，就是清闲处，这叫相上的清闲。祖师讲心性是什么？不管你在深山、在闹市，心无旁骛，应无所住，不执着、不分别，身动心不动，处处都是清净处，这才是祖师讲的“清闲处”的真实意义！

1 week ago | [YT] | 14

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《三生石》的故事

1.《三生石》的故事相当有名，这个故事告诉我们：虽然面貌变了、相变了，但是相变性不变。以金作器，器器皆金。一块泥，做成佛像就叫佛，做成狗就叫狗，可是那块泥没变，所以我们众生佛性不灭，只是身体在变，本无生死。这个壳有生灭，我们自性何时灭过？没灭过！这就叫此身虽异性长存，业缘别形体，本是同根生。

2. 这个故事就警醒大家，想修行出三界作佛，末法众生只剩一条道：看破放下，发菩提心，一向专念，往生极乐世界。不然你就算有圆泽和尚这样的定功，你也出不去三界，还得轮回。所以为什么要选择净土？原因就在这。
   
《四料简》专门讲这个：“有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖；有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。”圆泽和尚就是有禅无净土，虽然有定功，可以做人，但是出不了三界，想作佛，更比登天还难。所以老实念佛，发菩提心，一向专念，看破放下。这是唯一的出路！

一真地老师

1 week ago | [YT] | 30

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真地师近日率大众抵杭州，霜冬行旅，意趣高远。

首访雪窦山，遥应弥勒道场。老师立殿前，阐唯识精微，“一念三千，转识成智”。

再至灵隐寺，古木参天，飞檐隐现。老师来到济公殿说道：“破相非为狂，是慈悲另开户牖。”

正值冬深，杭州枫林尽染，老师说：“看它烧尽颜色，正是来年春信。”

一路法味甚弄，经久不散。

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1 week ago (edited) | [YT] | 41

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《一念轮回无量劫》视频文字节录

1. 时间是假的，我什么时候开始轮回的？佛答俩字“无始”，四个字“无始无明”。一念不觉生三细，就像我们做梦，梦从哪里来的呢？突然就入梦了，不知不觉就入梦了。在梦里头经历人事物、是是非非，搞了好多年、多少事，梦一醒了，你说那个梦什么时候开始的？什么时候结束？它本来就是个幻相，没有开始，没有结束。
   
一切法都是缘起性空，众生相都是因缘聚合而生，缘散则灭，它没有来去，没有开始，没有结束。为什么呢？它都是个幻相，众缘和合，它就生了，缘尽了，它就灭了，它不是真实的，没有实体，所以起名为“幻”。所以说一念不觉，就变成无量劫了，无量劫能合成一念。

2. 当人临命终的时候，放不下“我”，就去轮回。请问你没有“我”，谁去轮回？没有“我”，谁生病？没有“我”，谁生烦恼？佛就说“我”是假的，不是真的。当你临命终，放不下、有遗憾，就是贪恋、就是执着，你就会再来轮回，不知道要轮多少劫。所以叫一念不觉，轮回无量劫，你不知道轮回都是假的。所以为什么苦？生生世世在搞这个恩恩怨怨、情情爱爱、卿卿我我，没完没了。只要不破“我”，无量亿劫就不能脱离生死轮回。

3. 一切万法都是心现的，六道轮回、九法界是妄心所现，极乐世界是真心所现。一念贪瞋痴，就无量劫轮回。我们真正念佛，万念归一，最后阿弥陀佛佛光一照，这一念也没有了，无念即是正念，佛性自然现出来，净土自然现出来，不分别、不执着，自然就恢复了我们本来的样子。明白这个，我们要守住清净心，现极乐世界，不现六道轮回，这个叫觉悟，叫醒来，这叫佛弟子。

一真地老师

1 week ago | [YT] | 14

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《心里得真有》视频文字节录

1. 大势至菩萨讲：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”什么叫忆佛？我心里想着佛。你看我们想儿啊、孙啊、想父母啊，虽然嘴上没念，可是你发现你心里是真有。把你想孙子的念头换成想阿弥陀佛，就叫心里有佛。不管在什么时候，我心里都不忘了佛，都不忘了已经发愿往生西方极乐世界。这个念头一直在心底，念念不忘。临命终你虽然不能出声念佛，但你心里头在心念、忆念，在召唤、在呼喊：“阿弥陀佛把我接走啊！我要回家！”那一定能往生！


2. 佛在《无量寿经》说得很清楚：“发菩提心，一向专念。”专念就是念佛。发菩提心：你相信有极乐世界，相信阿弥陀佛发的四十八愿真实不虚，我就要去那，我就要回家。阿弥陀佛他老人家大慈大悲，第十八愿：“至心信乐，十念必生。”临命终连着十念佛号，你都能往生。


3. 念佛人临命终，十念必生。前边念多少年，都叫准备工作，是练习、练兵，最后一念才是打仗，胜败在此一举。为了你最后一念能念佛、能看破放下，你要提前做准备。若一日，若七日，或者多少年，都叫铺垫。最后一念是最重要的。你别妄想说我前面先不练，到最后一念就能做到，不可能！所以我们不能侥幸。平常念念要看破放下、要多念佛。


4. 为什么祖师讲:“能不能往生取决于信愿之有无”？这非常关键。信愿是根本，有了信愿，绝对回家。有信有愿的人没有不干的，信愿行是一不是二，所以真信怎么表现？要做到，没做到的不是真信。

1 week ago | [YT] | 42